Mespotamien

Mespotamien


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mesopotamien ist das Land zwischen den Flüssen Euphrat und Tigres im Nahen Osten. Das Gebiet wurde im 15. Jahrhundert von den Mongolen verwüstet und wurde schließlich Teil des türkischen Osmanischen Reiches.

Im Sommer 1914 vermutete die britische Regierung einen drohenden Krieg mit der Türkei und ergriff Maßnahmen zum Schutz der Öllieferungen aus Abadan. Die indische Armee und die Golfdivision der Royal Navy wurden an der Mündung des Shatt-al-Arab aufgestellt und als am 5. November der Krieg erklärt wurde, rückten sie vor und nahmen den Hafen von Basra ein. Anfang Dezember war auch Qurna, flussaufwärts am Zusammenfluss von Tigres und Euphrat, unter britischer Kontrolle.

Die assyrischen Levie-Truppen spielten im Konflikt mit der Türkei eine sehr wichtige Rolle. Es wird geschätzt, dass etwa zwei Drittel der assyrischen Bevölkerung während des Ersten Weltkriegs ihr Leben verloren haben.

1920 erteilte der Völkerbund Großbritannien das Mandat, das Gebiet zu kontrollieren. Großbritannien stellte dem Irak eine Verfassung zur Verfügung und sorgte dafür, dass Faisal I., der Sohn von Sharif Husain von Mekka, König des Irak wurde. Die Kurden waren mit dieser Regelung unzufrieden und waren an mehreren Aufständen gegen die britische Herrschaft beteiligt.


Mesopotamien bis zum Ende der achämenischen Zeit

Ungefähr 150 Jahre nach dem Tod Hammurabis wurde seine Dynastie durch eine Invasion neuer Völker zerstört. Da es nur sehr wenige schriftliche Aufzeichnungen aus dieser Zeit gibt, wird die Zeit von etwa 1560 v. Chr. bis etwa 1440 v. Chr. (in manchen Gegenden bis 1400 v. Die übrigen semitischen Staaten, wie der Staat Assur, wurden zu Kleinstaaten im Einflussbereich der neuen Staaten der Kassiten und der Hurriter/Mitanni. Die Sprachen der älteren Kulturen, Akkadisch und Sumerisch, blieben jedoch bestehen oder wurden bald wieder eingeführt. Die Keilschrift blieb als einzige Schrift im gesamten Gebiet bestehen. Auch die kulturelle Kontinuität wurde insbesondere in Babylonien nicht unterbrochen. Von Bedeutung war die Herausbildung neuer semitischer Führungsschichten aus den Reihen des Priestertums und der Schriftgelehrten. Diese gewannen zunehmend an Macht.


Heirat im alten Mesopotamien und Babylonien

Als sich die Braut dem zeremoniellen Altar nähert und sich am Arm ihres Vaters festhält, wirft der Bräutigam nervös einen Blick auf die ihn umgebende Szene. Nicht weit entfernt liegen die Geschenke, die in Kürze ausgetauscht werden. Stolz stehen die Familienmitglieder in festlicher Atmosphäre herum. Findet das im Hinterland von New York statt, in einem tropischen Garten in Miami oder in einer malerischen alten Kirche im alten Montreal? Vielleicht, aber es könnte auch irgendwo im alten Mesopotamien passiert sein. In der westlichen Gesellschaft lassen sich einige Aspekte moderner Familienbeziehungen und -zusammensetzung auf das alte Mesopotamien und Babylonien zurückführen. Damals entwickelten sich Ideen wie Hochzeit, Heirat und Scheidung. Durch unzählige Rechtsdokumente von der sumerischen bis zur Seleukidenzeit sehen wir das Individuum als Vater, Sohn, Bruder oder Ehemann. Die Wurzel dieser Beziehungen begann mit einem Heiratsantrag, gefolgt vom Ehevertrag und endete mit der Hochzeit. Das junge mesopotamische Paar wählte dann seinen Wohnort. Unter bestimmten Umständen musste sich der Mann entscheiden, ob er eine andere Frau oder eine Konkubine haben wollte. In kürzester Zeit zeugten die Jungvermählten Kinder. Der Vater als Familienoberhaupt hatte die volle Autorität über sie. Diese Befugnis erstreckte sich auf Angelegenheiten wie Adoption und Erbschaft. Wie groß die Familieneinheit wurde, hing davon ab, wo in Mesopotamien sie sich bildete.

Die Familieneinheit in Mesopotamien war klein und beschränkt, obwohl es in bestimmten Regionen Südbabyloniens Clan-ähnliche oder sogar Stammesorganisationen gab. In neubabylonischer Zeit tauchte ein Maß für das Familienbewusstsein in Form von Familiennamen der Vorfahren zur Identifizierung auf. Der erste Schritt zur Schaffung einer Familieneinheit, ob klein oder clanartig, ist natürlich die Heirat. Ironischerweise ließ es die angehende Braut für den größten Teil der Geschichte aus dem Entscheidungsprozess heraus. Die Ehe, die als rechtsgültiger Vertrag angesehen wird, und die Scheidung als Trennung wurden in ähnlicher Weise von offiziellen Verfahren beeinflusst. Der zukünftige Ehemann und sein Schwiegervater einigten sich auf einen Vertrag und im Falle einer Scheidung hatte der Schwiegervater Anspruch auf Befriedigung. Der zwischen dem Freier und dem Vater der erwarteten Braut geschlossene Vertrag sah einen Preis für die Jungfrauenhand vor. Sie erhielt die dem Vater gegebene Summe. Wenn die Ehe keine Kinder hervorbrachte, wurde ihm der Preis, den der Bräutigam für seine Frau gezahlt hatte, bei ihrem Tod zurückerstattet, wenn er nicht zuvor zurückgezahlt worden war. Der Mangel an Kindern war nicht der einzige Grund für die Rückerstattung des Preises, der für die Frau gezahlt wurde, deren Tod eine Rückerstattung bewirken könnte. Nach der Heirat wurde das Mädchen ein vollwertiges Mitglied der Familie ihres zukünftigen Mannes. Wenn er starb, würde sie einen seiner Brüder heiraten oder, wenn er keine Brüder hatte, einen seiner nahen Verwandten. Wenn diese Bedingungen nicht eintraten, gab ihr Vater alle seine Rechte an ihr zurück und gab alle Geschenke, die sie erhalten hatte, außer den verbrauchten, zurück. Umgekehrt, wenn das Mädchen starb und ihr beabsichtigter Ehemann keine ihrer Schwestern heiraten wollte, würde er alle Geschenke zurücknehmen, die er ihr gegeben hatte.

Eine einmal getroffene Vereinbarung deutete darauf hin, dass nun die eigentliche Hochzeitszeremonie stattfinden könnte. Diese Zeremonie nahm die Form der Übergabe der Frau an ihren Mann an. Wenn beide zur Klasse der freien Bürger gehörten, verschleierte der Ehemann seine Braut in Anwesenheit von Zeugen und erklärte feierlich "sie ist meine Frau". Während der Verlobungszeremonie goss der zukünftige Ehemann des Mädchens Parfüm auf ihren Kopf und brachte ihr Geschenke und Proviant. Nach der Hochzeit blieb der Wohnort des Paares die einzige Frage. Das Eheleben könnte damit beginnen, dass entweder die Braut im Haus ihres Vaters bleibt oder mit ihrem Ehemann zu seinem geht. Im ersteren Fall gab der Ehemann der Frau eine Summe namens Dumaki für den Unterhalt des Hauses. Wenn der Ehemann starb, blieb dieser Beitrag nur dann Eigentum der Witwe, wenn der Verstorbene weder Söhne noch Brüder hinterlassen hatte. Wenn das junge Paar dagegen im Haus des Mannes lebte, brachte die Frau einen Sherigtu oder eine Mitgift mit.

Der Sherigtu blieb mit den Geschenken, die die Braut erhalten hatte, das unveräußerliche Eigentum ihrer Kinder, und die Brüder ihres Mannes konnten es nicht beanspruchen. Neben diesen Geschenken kann die Braut eine Heiratsurkunde oder Nudunnu erhalten, ein besonderes Geschenk, das ihr bei ihrer Verlobung gemacht wird. Die Nudunnu blieb ihr Eigentum, auch wenn sie sich scheiden ließ. Schließlich würde sie auch ein Geschenk von Gold, Silber, Blei oder Essen zum Verzehr beim Hochzeitsfest erhalten. Nach der Hochzeit gewöhnten sich Mann und Frau an die Routine des täglichen Lebens. Für den Ehemann war dies in der Regel die einzige Ehe, solange die Ehefrau lebte und Kinder bekam. Es war jedoch nicht ungewöhnlich, einen anderen Ehepartner oder sogar eine Konkubine zu haben.

Die einzige Gelegenheit, die für einen Mann als gerechtfertigt und legitim angesehen wurde, eine andere Frau zu nehmen, war, wenn sich die erste Frau als unfruchtbar herausstellte. Trotzdem kann der Ehemann nicht nur seine Frau, sondern auch eine Konkubine behalten. Die Herrin durfte den Schleier nur tragen, wenn sie die gesetzliche Ehefrau ins Freie begleitete. Dieses Recht, das der Kodex von Hammurabi den Babyloniern gewährt hatte, blieb fast fünfhundert Jahre in Kraft. Dieses Recht erlaubte es dem Ehemann jedoch nicht, zwei "Frauen" zu haben, dieser Titel gehörte der gesetzlichen Ehefrau von dem Moment an, als er den Schleier um sie legte. Im Vergleich zu letzterem würde die Konkubine immer eine etwas untergeordnete Position einnehmen. Ursprünglich unter den Sklaven ausgewählt, musste sie ihre Pflichten mit dem gebührenden Respekt vor der legalen Ehefrau erfüllen. In der Regel wurde aus diesen Beziehungen, sei es mit einer alleinerziehenden Frau oder einem Ehepartner und einer Geliebten, das erste Kind geboren. Die Geburt des ersten Kindes war ein weiterer Schritt im Leben des Mannes, der jetzt das Familienoberhaupt war.

Die Rechte eines Vaters gegenüber seinen Kindern waren selten begrenzt. Er könnte sie beispielsweise bei einem Gläubiger als Sicherheit für die Rückzahlung einer Schuld hinterlegen. In bestimmten juristischen Dokumenten erschien er als „Herr“ oder „Eigentümer“ seines Kindes, ein Konzept, das der modernen Vorstellung eines Vaters völlig fremd war. Er hatte auch das Recht, weitere Kinder zu adoptieren. Sie erhielten die gleichen Erbrechte wie die anderen männlichen Kinder der Familie, sofern dies nicht zu Lasten der ehelichen Söhne ging. Die Adoptionszeremonie fand im Beisein von Zeugen statt. Als Gegenleistung für seine neu erworbenen Rechte überreichte das Adoptivkind seinem frischgebackenen Vater ein kleines Geschenk. Der frischgebackene Vater erwarb sehr weitreichende Rechte gegenüber dem Adoptierten. Er konnte die Adoption nach Belieben beenden und das Kind zurückschicken. Wenn das Kind seine Adoptivfamilie aufgab, würde es einfach ausgewiesen und in seine Heimat zurückgebracht.

Ein Beispiel für dieses mächtige Recht ist ein Gesetz gemäß dem Kodex von Hammurabi. Dieses Gesetz besagte, dass dem Sohn einer gelobten Frau oder einer Anhängerin, die seine Pflegeeltern ablehnte, die Zunge abgeschnitten wurde. Bei der Erbschaft erhielt das erstgeborene Kind einen Vorzugsanteil am väterlichen Nachlass. In der frühen babylonischen Zeit wurden auch Vorkehrungen getroffen, um die Mitgift der Tochter und die Heiratskosten des jüngeren Sohnes zu versichern. Normalerweise behielten Brüder die ererbten Felder und Gärten gemeinsam, um ihre Aufteilung in kleinere Parzellen zu verhindern. Sie lebten oft mit ihren Familien im Haus ihres Vaters. Die Witwe lebte wie erwartet weiterhin im Haus ihres Ex-Mannes und wurde von ihren Kindern unterstützt. Wenn sie allein lebende Kinder aus einer früheren Ehe hatte, konnten die aus der zweiten Ehe sie auf ihre Verantwortung zurückschicken.

Wie bereits erwähnt, gehen die Bestandteile einer modernen Familie, einschließlich Ehe, Hochzeit und die durch die Geburt von Kindern entstehenden Beziehungen, auf Mesopotamien zurück. Die Mesopotamier haben diesen Aspekt des menschlichen Lebens kodifiziert und für fast jede Möglichkeit ein Gesetz oder einen Verhaltenskodex aufgestellt, der eine bis heute andauernde Evolution einleitet. Weiterführende Literatur: Contenau, George. Alltag in Babylonien und Assyrien. London. Edward Arnold Publishers Ltd. 1954 Oppenheim, A. Leo. Altes Mesopotamien. Chicago und London. Die University of Chicago Press. 1964 Fairservis, Walter Ashlin. Mesopotamien, die Zivilisation, die aus Ton entstand. New York


Schreiben

Eine frühe Schreibprobe von Mesopotamien mit pIktogramme, um eine Aufzeichnung der Lebensmittelversorgung zu erstellen. 

Prisma/Universal Images Group/Getty Images

Jones sagt, dass es wahrscheinlich, aber nicht hundertprozentig sicher ist, dass die Sumerer die ersten waren, die ein Schriftsystem entwickelten. Wie auch immer, es ist klar, dass sie bis 2800 v. Aber sie wollten keine große Literatur schreiben oder ihre Geschichte aufzeichnen, sondern den Überblick über die Waren behalten, die sie herstellten und verkauften.

„Ihre allerersten Texte sind nur Zahlen und Waren“, erklärt Jones. Sie taten dies mit einem System von Piktogrammen, bei denen es sich im Wesentlichen um Zeichnungen verschiedener Objekte handelte. Schließlich begannen sie jedoch, Piktogramme zu kombinieren, um Ideen und Handlungen auszudrücken. Die Piktogramme entwickelten sich zu Symbolen, die für Worte und Klänge standen.

Schreiber benutzten geschärfte Schilfrohre, um die Symbole in nassen Ton zu ritzen, der zu Tabletten trocknete. Das Schriftsystem wurde als Keilschrift bekannt, und wie Kramer feststellte, wurde es von nachfolgenden Zivilisationen übernommen und 2.000 Jahre lang im gesamten Nahen Osten verwendet.


Der Aufstieg Babylons

Irgendwann im dritten Jahrtausend v. Chr. wurde eine Stadt namens Babylon von Unbekannten am Euphrat erbaut. Es wurde ein sehr wichtiges politisches und kulturelles Zentrum Mesopotamiens unter König Hammurabi, r. 1792-1750 v. Chr., der den berühmten "Code of Hammurabi" aufzeichnete, um die Gesetze in seinem Königreich zu regulieren. Seine Nachkommen regierten, bis sie 1595 v. Chr. von den Hethitern gestürzt wurden.

Der Stadtstaat Assyrien trat ein, um das Machtvakuum zu füllen, das der Zusammenbruch des sumerischen Staates und der anschließende Rückzug der Hethiter hinterlassen hatte. Die mittelassyrische Periode dauerte von 1390 bis 1076 v. Chr., und die Assyrer erholten sich von einer jahrhundertelangen dunklen Periode, um von 911 v.

Babylon wurde in der Zeit von König Nebukadnezar II., 604-561 v. Chr., dem Schöpfer der berühmten Hängenden Gärten von Babylon, wieder bekannt. Dieses Merkmal seines Palastes galt als eines der sieben Weltwunder der Antike.

Nach etwa 500 v. Chr. fiel die als Mesopotamien bekannte Region unter den Einfluss der Perser, aus dem heutigen Iran. Die Perser hatten den Vorteil, an der Seidenstraße zu liegen und somit den Handel zwischen China, Indien und der Mittelmeerwelt zu unterbrechen. Mesopotamien sollte seinen Einfluss auf Persien erst 1500 Jahre später mit dem Aufstieg des Islam zurückgewinnen.


Altes Mesopotamien: Geschichte einer Zivilisation

Das antike Mesopotamien war der Schauplatz der frühesten Zivilisation der Weltgeschichte. Dieser Artikel behandelt seine lange Geschichte für einen tieferen Einblick in Kultur und Alltag. Lesen Sie den Artikel über das antike Mesopotamien: Zivilisation und Gesellschaft.

Inhalt

Ursprünge

Die erste Zivilisation der Menschheitsgeschichte waren die Sumerer. Diese entstand Mitte des 4. Jahrtausends v. Chr. Mit dem Erscheinen der ersten Städte auf der mesopotamischen Überschwemmungsebene. Dies war ein zentrales Ereignis für die Menschheit – aber warum hier? Und warum jetzt?

Der Aufstieg der Landwirtschaft in Mesopotamien

Um 6000 v. Chr. übersäten landwirtschaftliche Siedlungen die Landschaft des Nahen Ostens von Ägypten bis zum Iran. Die meisten davon waren kleine Dörfer, aber einige, wie Jericho, waren beträchtliche Städte. Jericho, in einer großen Oase gelegen, bestand aus 8 bis 10 Hektar großen Lehmziegelhäusern, die von massiven Mauern umgeben waren. Vermutlich wurden große Wassertanks zur Bewässerung und ein massiver Steinturm zur Verteidigung verwendet. Es hatte eine Bevölkerung von etwa 2.500 Menschen.

Die bäuerliche Bevölkerung im Nahen Osten verteilte sich über den „Fruchtbaren Halbmond“, das riesige Gebiet von Ägypten im Westen bis zum Iran im Osten, wo die Landwirtschaft einfach und produktiv ist. Eine Region, in der es jedoch noch keine Landwirtschaft gab, war Südmesopotamien. Diese tief liegende Ebene war zu trocken, um eine Landwirtschaft zu ermöglichen, es gab einfach nicht genug Regen, abgesehen von einer sehr kurzen Zeit im Frühjahr, um Getreide anzubauen.

Bewässerung

Um 6000 v. Chr. wurde in den Ausläufern des Zagros-Gebirges, ganz in der Nähe von Südmesopotamien, Bewässerung praktiziert. Bauerngemeinschaften gruben Tanks und Reservoirs, um Wasser zu speichern, und Gräben, um es während der Vegetationsperiode zu den Feldern zu leiten. Auf diese Weise konnten sie ihre Felder über einen langen Zeitraum bewässern und ihre Ernteerträge steigern.

Die hier erlernten Techniken ermöglichten es den Bauern, sich in den trockenen südmesopotamischen Ebenen anzusiedeln. Durch die Schaffung von Bewässerungssystemen konnten sie ihre Pflanzen weit über die kurze Regenzeit hinaus mit Wasser versorgen.

Handel

Die Bauerndörfer standen jedoch vor einer weiteren Herausforderung. Diese Region verfügt über keine nennenswerten Bodenschätze, daher mussten die neuen Gemeinden ihren gesamten Stein – für Werkzeuge, Dekorationen und Waffen – von anderswo importieren.

Handelsnetzwerke lassen sich weit in die Vorgeschichte zurückverfolgen, noch vor der Landwirtschaft. Jäger-Sammler-Sites 100 Meilen landeinwärts zeigen Vorräte an Schalentieren, die von der Küste stammen müssen. Die Ausbreitung der Landwirtschaft hätte jedoch den Handel stark belebt.

Eine der vorteilhaften Eigenschaften von Getreide-Grundnahrungsmitteln wie Weizen und Gerste ist, dass sie im Gegensatz zu Obst, Beeren und Fleisch vor dem Verzehr lange gelagert werden können. Gebäude für die gemeinschaftliche Getreidelagerung sind ein universelles Merkmal der frühen Bauerndörfer, und sie werden in der Lage gewesen sein, Nahrungsmittelüberschüsse aufzubauen. Dies wiederum wird es ihnen ermöglicht haben, Dürreperioden zu überstehen und Getreide für den Handel mit Nachbarvölkern zu verwenden. Nach und nach entwickelten sich Handelsrouten über weite Strecken. Diese wären mit ziemlicher Sicherheit nicht von Fernhändlern betrieben worden, sondern durch wiederholte Ortsbörsen erwachsen geworden. Klingenwerkzeuge aus Obsidian, einem in Kleinasien gefundenen Halbedelstein, wurden bereits 8000 v. Chr. Im Südwesten des Iran entdeckt.

Erweiterung

Zurück in die Zeit kurz nach 6000 v . Nachdem sie jedoch überlebt hatten, gediehen sie. Die Ebenen Südmesopotamiens haben wunderbar reiche Böden, die über Jahrtausende von den Flüssen Tigris und Euphrat abgelagert wurden. Durch Bewässerung bewässert, verwandelten sie sich in hochproduktives Ackerland, das in der Lage ist, große Populationen zu ernähren.

Die Archäologie verfolgt das Wachstum dieser frühen südmesopotamischen Gemeinden von kurz nach 6000 v.

Dieses vergleichsweise plötzliche Wachstum einer dichten neuen Bevölkerung im Nahen Osten muss allein den Handel in der Region beschleunigt haben. In den zweitausend Jahren zwischen 6000 v. Das Tempo des Wandels beschleunigte sich, neue Erfindungen tauchten auf. Am bemerkenswertesten war, dass das Rad 4000 v. Chr. Eingetroffen war und einige hundert Jahre später an Ochsenkarren befestigt wurde.


Altes mesopotamisches Rollsiegel
Reproduziert unter Creative Commons 3.0

Sie wurden auch von Töpfern verwendet – und tatsächlich ist die Töpferscheibe ein Hinweis auf das Auftreten von Handwerkern, die Artefakte für einen breiten Markt herstellen. Tatsächlich sinkt der künstlerische Anspruch von Töpfen mit dem Aufkommen dieses Gerätes, da zum ersten Mal Töpfer ihre Waren schnell und kostengünstig produzieren. Dies ist ein deutliches Zeichen für den zunehmenden Handel der Region.

Frühe Staaten

Im südlichen Mesopotamien selbst zeigen die archäologischen Aufzeichnungen, dass die Tigris- und Euphrat-Ebene im Laufe von Hunderten von Jahren immer dichter mit Bauerndörfern übersät wurde. Einige von ihnen wurden zu religiösen Zentren, von denen jedes einen kleinen Tempel eines lokalen Gottes beherbergte, den die Menschen der umliegenden Dörfer verehrten. Aus diesen Zentren entwickelten sich später die sumerischen Stadtstaaten späterer Jahrhunderte.

Wie genau dies geschah, ist natürlich unbekannt. Ein wahrscheinliches Szenario ist, dass im Zuge des Bevölkerungswachstums und des zur Verfügung stehenden Landes unter den Pflug kam, es zu Streitigkeiten zwischen den Dörfern über Land- und Wasserrechte kam. Um diese Streitigkeiten beizulegen, wandten sie sich immer mehr an den örtlichen Tempel mit seiner (damals noch kleinen) Gruppe von Priestern, deren religiöses Ansehen sich so allmählich zu einer örtlich zuständigen Justizbehörde entwickelte.

Diese Autorität wurde noch verstärkt durch die Notwendigkeit, groß angelegte Deiche und Kanäle zu bauen, um die Überschwemmungen der turbulenten Flüsse einzudämmen Karosserie. Da Gruppen von Dörfern außerdem zu enger kooperativen, sogar „politischen“ Einheiten koordiniert wurden, würde der Konflikt nun Lokalität gegen Lokalität beinhalten. Einzelne Dörfer wären unter diesen Umständen sehr verwundbar gewesen, und der Trend wäre alle zu einer größeren Machtverlagerung auf die Tempelpriester gegangen, die jetzt so etwas wie eine herrschende Klasse geworden sind.

Eine urbane Revolution

Die archäologischen Beweise würden mit dieser Erzählung harmonieren, da sie die allmähliche Vergrößerung dieser von vielen Dörfern umgebenen Tempelzentren zeigen. Dies war die Situation um etwa 4000 v. In den folgenden Jahrhunderten wuchsen jedoch die Tempelzentren – und auch die Tempel selbst – massiv.

Ansehnliche Städte tauchen auf, und um 3500 v. Chr. sind einige wahre Städte mit Zehntausenden von Einwohnern. Der größte, Uruk, beherbergte möglicherweise 40.000 Menschen. Begleitet wurde diese Entwicklung von einem Rückgang der Zahl kleiner Dörfer. Offensichtlich fand eine Konzentration der Bevölkerung innerhalb der Stadtbezirke statt, sehr wahrscheinlich zum Schutz.

Diese dramatische Entwicklung wird als „urbane Revolution“ bezeichnet und spiegelt in physischen Siedlungsmustern die Transformation der Gesellschaft zu einem viel komplexeren Organismus als je zuvor wider. Die großen Überschüsse, die der reiche Boden der Ebenen ermöglichte, waren unter die Kontrolle religiöser und politischer Eliten geraten, die sich auf die Tempel konzentrierten. Indem sie der umliegenden Bevölkerung Tribute und Steuern auferlegten, hatten diese einen Reichtum angehäuft, der in früheren Zeiten ungeahnt war.

Daraus bauten sie monumentale öffentliche Gebäude – Getreidespeicher, Tempel und Paläste. Diese schüchterten das Volk ein und verkündeten seine Macht und trugen sogar dazu bei, sie zu stärken. Die Getreidespeicher waren Zentren eines Verteilungssystems, bei dem die Tempelbeamten einen Großteil des Wirtschaftslebens der Menschen kontrollierten. Dem Gott (und damit seinem Tempel) wurde das Land und die Leute des Staates (den man den Ort jetzt mit Recht nennen kann) gehört, und dies führte dazu, dass die Tempelelite einen Großteil des Landes und der Arbeit der Stadt und ihrer Umgebung direkt kontrollierte Bereich.

Neue Horizonte

Ein Großteil dieses Reichtums wurde den dekorativen Künsten gewidmet, und zusammen mit einer herrschenden Gruppe entstand eine Klasse von hauptberuflichen Handwerkern. Der handwerkliche Anspruch – ja der darstellenden Kunst – wurde auf ein neues Niveau gehoben. Dies wurde nicht nur durch den Wunsch beflügelt, Tempel und andere öffentliche Räume zu schmücken, sondern auch Handelswaren herzustellen, die benötigt wurden, um den Rohstofffluss nach innen offen zu halten, an dem Südmesopotamien so traurig war. Dies wiederum stimulierte den Fernhandel.

Eine letzte Entwicklung muss erwähnt werden, vielleicht die wichtigste von allen. Die Anforderungen an die Verwaltung von Land und Reichtum in bisher unbekanntem Ausmaß stellten die Tempelbeamten vor große Herausforderungen. Um dieser Herausforderung zu begegnen, entwickelten sie ein Symbolsystem, um die große Zahl der von ihnen überwachten wirtschaftlichen Transaktionen aufzuzeichnen. Aus diesen frühen Grundlagen entwickelte sich das Schreiben von Skripten, und die ersten gebildeten Gesellschaften entstanden.

Die Sumerer

In der Zeit nach 3500 v. Chr. erreichte die erste Zivilisation der Welt, die der Sumerer, einen Höhepunkt kultureller Dynamik, als ihre kleinen Stadtstaaten um die Vorherrschaft kämpften.

Frühsumerische Fortschritte

Die Zeit nach 3500 v. Chr. ist Historikern als die frühdynastische Periode der mesopotamischen Geschichte bekannt. Die sumerische Zivilisation nahm an Komplexität und Raffinesse zu. Insbesondere das Schreiben machte wichtige Fortschritte. Von den frühen Piktogrammen wurde die Schrift nach und nach abstrakter und stilisierter. Es wurde auch linearer, was die Verwendung der keilförmigen Stifte widerspiegelt, mit denen die Tontafeln beschriftet wurden.

Um 2500 v. Chr. hatte sich die Schrift zur klassischen sumerischen Keilschrift entwickelt, mit der eine subtile und vielfältige Literatur mit Wirtschafts- und Verwaltungsdokumenten, Briefen, Geschichten, Gebeten, Hymnen usw.


Sumerische Inschrift auf einer cremigen Steintafel,
9,2×9,2×1,2 cm, 6+6 Spalten,120 Fächer archaischer monumentaler Keilschrift

Der Urbanisierungsprozess erreichte seinen Höhepunkt im frühen 3. Jahrtausend und breitete sich über ganz Mesopotamien und darüber hinaus aus. In Nordmesopotamien erschienen Städte an Orten wie Mari und Assur, und andere Städte erschienen in Elam, Syrien und der Osttürkei. Die Bevölkerung dieser Städte wurde stark von sumerischer Kunst und Architektur beeinflusst. In einigen Zentren wurden Kolonien sumerischer Kaufleute gegründet, obwohl auch mehr lokale Einflüsse erkennbar waren.

Sumerische Stadtstaaten

Die achtzehn aufgezeichneten sumerischen Städte Südmesopotamiens blieben konzentriert entlang der Zweige und Bewässerungskanäle des Euphrat in einem schmalen Landstreifen, der sich vom Süden des heutigen Bagdad bis zu den an den Golf grenzenden Marken erstreckte. Diese Region wurde zwischen Menschen zweier Sprachgruppen aufgeteilt: im Süden Sumerisch-Sprecher, im Norden Semitisch-Sprecher oder Akkadianer.

Jede sumerische Stadt war das Zentrum eines kleinen Stadtstaates, bestehend aus der Stadt selbst und ihrem umliegenden Territorium – Ackerland, Gärten und Obstgärten im bewässerten Land in der Nähe der Stadt, Weideland für Rinderherden und Schaf- und Ziegenherden auf den trockenes Land weiter draußen, zwischen den Städten.

Die Stadt war von einer Mauer umgeben. Eine große sumerische Stadt hatte zwischen 30.000 und 40.000 Einwohner, und eine der größten, Lagash, hatte eine Fläche von 2.880 Quadratkilometern. Im Herzen der Stadt, sowohl physisch als auch metaphorisch, stand der Tempel seines Schutzgottes.

Die Sumerer betrachteten ihren Stadtgott als den wahren Besitzer der Stadt. Dies mag ursprünglich seinen irdischen Ausdruck darin gehabt haben, dass der Tempel das gesamte Land des Stadtstaates besaß, aber in der frühen Dynastie war dies nicht mehr der Fall. Der Tempel besaß schätzungsweise ein Drittel des Ackerlandes in jedem Stadtstaat und war daher eine wichtige wirtschaftliche Einheit. Sie nutzte die Einnahmen, um Priester, Beamte, Handwerker und andere Diener des Tempels zu unterhalten, als Vorräte gegen Dürre aufzubewahren und mit Waren aus dem Ausland auszutauschen – der internationale Handel lag in den Händen des Tempels oder Palastes.

Sumerische Herrscher

Um die Mitte des dritten Jahrtausends v. Chr. hatten weltliche Herrscher einen Großteil der politischen und wirtschaftlichen Macht des Tempels an sich gerissen. Der Herrscher eines Stadtstaates wurde vom Gott der Stadt auserwählt, um für die Sicherheit und den Wohlstand der Menschen verantwortlich zu sein. Die frühesten Herrscher waren wahrscheinlich sowohl der Hohepriester als auch der Herrscher, und die mesopotamischen Könige hatten während ihrer gesamten Geschichte weiterhin priesterliche Funktionen.

Schon früh gab es jedoch den Trend, dass Tempel und Palast getrennte Institutionen wurden. Auch wenn die Herrscher als Hohepriester anfingen, ist leicht zu erkennen, wie sich diese Entwicklung vollzog. Für eine Gemeinde ist es einfacher, sich mit einem persönlichen Führer zu identifizieren als mit einer Institution, und der Hohepriester einer Stadt wäre mit charismatischer Autorität ausgestattet. Das Amt wäre aller Wahrscheinlichkeit nach innerhalb einer bestimmten Familie vererbt worden, die die Attribute eines Königshauses angenommen hätte.

Mit zunehmendem Krieg zwischen den Staaten wäre die Position des Führers immer wichtiger und damit prestigeträchtiger geworden, und das Amt des Herrschers wäre dem Tempelkontext, in dem es seine Wurzeln hatte, entwachsen. Zu gegebener Zeit hätte sich der Palast zu einer eigenständigen Institution innerhalb des Staates entwickelt, und in der frühen Dynastie war der königliche Palast wahrscheinlich so reich und mächtig wie der Tempel.

Krieg

Was wir über die sumerische Geschichte in der Frühdynastischen Zeit wissen, ist die der Kriegsführung zwischen Stadtstaaten und mit ausländischen Eindringlingen. Die Städte strebten danach, sich gegenseitig zu unterwerfen, und ein Stadtstaat nach dem anderen – Kish, Uruk, Ur, Nipur, Lagash, Umma – erlangte eine Vorherrschaft über einige oder alle anderen Städte Südmesopotamiens und darüber hinaus.

Bei diesem eher langwierigen Machtkampf scheinen bestimmte Themen auf dem Spiel gestanden zu haben. Es ist klar, dass einige Kriege ein direkter Konflikt um Ressourcen waren – Land, Wasser, Handelsrouten. Darüber hinaus schien es jedoch zwei Ziele zu geben, die ein ehrgeiziger König anstreben würde.

Erstens gab ihm die Herrschaft über Nippur die Kontrolle über das religiöse Zentrum von Sumer, da sich in dieser Stadt der Tempel des sumerischen Hauptgottes Enlil befand. Dies scheint ein Pilgerzentrum gewesen zu sein, und sein Besitz verlieh einem Herrscher enormes Ansehen. Seine Schirmherrschaft über den Tempel legitimierte seinen Status als Oberherr anderer Stadtstaaten.

Zweitens scheint die Kontrolle über Kish der Schlüssel zur Kontrolle der semitischen Länder Akkad gewesen zu sein, nördlich des sumerischen Kernlandes, was wiederum einem Herrscher einen enormen strategischen Vorteil gegenüber den anderen Herrschern verschaffte. Diese beiden Städte spielen daher eine herausragende Rolle in den Machtkämpfen dieser Zeit.

Die ersten Imperien

Plötzlich, im späten 3. Jahrtausend v. Chr., stürmte der erste der großen Eroberer der Geschichte, Sargon von Akkad, auf die Bühne. Sein Reich bewirkte große Veränderungen in Mesopotamien, und seine Karriere warf einen langen Schatten auf die spätere Geschichte, als ehrgeizige Könige sich bemühten, seinen Errungenschaften nachzueifern.

Sargon von Akkad

Im Nordwesten des sumerischen Kernlandes lag die später als Akkad bekannte Region, die von einem semitischen Volk bewohnt wurde. In der späteren Geschichte wurden die Semiten mit einer nomadischen Lebensweise in Verbindung gebracht – man denke nur an die Araber, um zu verstehen, warum –, aber dafür gibt es in dieser frühen Zeit keine Beweise. Die semitischen Völker von Akkad waren im Großen und Ganzen keine Nomaden und teilten sich während der frühen Dynastie vollständig mit der sumerischen Zivilisation im Süden. Sie lebten in ähnlichen Stadtstaaten, verehrten dieselben Götter und Göttinnen, folgten denselben künstlerischen und architektonischen Stilen und verwendeten dieselbe Keilschrift. Der einzige Unterschied bestand darin, dass sie eine andere Sprache sprachen, die später als Akkadisch bekannt wurde.


Bronzekopf eines Königs höchstwahrscheinlich Sargon von Akkad

Im Zentrum dieses semitischen Gebietes stand die sumerische Stadt Kish, und um ca. 2334 v. Chr. übernahm ein Beamter bescheidener Herkunft, Sargon, die Kontrolle über die Stadt und wurde ihr Herrscher. Da er selbst ein Semit war, stützte er seine Macht auf die lokale semitische Bevölkerung, mit deren Hilfe er die Sumerer besiegte und Oberherr von Sumer und Akkad wurde. Sargon festigte dann seine Macht auf eine Weise, die kein anderer König vor ihm zu haben scheint. Er gründete eine neue Hauptstadt, Agade (von der der Begriff „Akkad“ stammt – aber die genaue Lage der Stadt kennen wir noch nicht) er setzte seine eigenen Beamten als Gouverneure der besiegten sumerischen Stadtstaaten ein – er beschlagnahmte große Landstriche in den alten Stadtstaaten, wahrscheinlich sowohl von den Palästen als auch von den Tempeln, und verwandelte sie in königliche Domänen unter seinen eigenen Beamten, um seinen persönlichen Reichtum und seine Macht zu unterstützen, und er machte Akkadisch zur Sprache für offizielle Geschäfte.

Nachdem er auf diese Weise seine Macht in Südmesopotamien gesichert hatte, baute er sie in einem nie zuvor versuchten Ausmaß aus. Er unterwarf Elam im Osten, Mari im Norden Mesopotamiens, Ebla und andere Städte in Syrien und trug seine Macht bis zum Mittelmeer und zum Taurusgebirge. Wahrscheinlich leitete er sogar eine Expedition nach Kleinasien.

Sargons Nachfolger

Bei seinem Tod im Jahr 2279 v. Chr. kam es zu weit verbreiteten Revolten, denen sein Sohn Rimush energisch begegnete. Trotzdem scheint es, dass Gebiete Nordmesopotamiens und Syriens vorübergehend von der akkadischen Herrschaft abgefallen sind, und erst als Sargons Enkel Naram-Sin (2254-2218 v. Chr.) den Thron bestieg, erwachte die akkadische Macht wieder.

Naram-Sin eroberte alle verlorenen Gebiete zurück und baute das akkadische Reich noch weiter aus. Er verbrachte fast seine gesamte Regierungszeit mit dem Feldzug, setzte die Herrschaft seiner Familie in Nordmesopotamien und Syrien wieder durch (wobei er Mari und Ebla entließ) und die akkadische Macht in die Osttürkei aus. Er verließ die mesopotamische Tradition, als er der erste mesopotamische Herrscher wurde, der zu seinen Lebzeiten den Status eines Gottes beanspruchte.

Ablehnen

Naram-Sin war der letzte große König in Sargons Linie. Mit seinem Tod kam es im ganzen Reich zu Aufständen und Invasionen. Elam war verloren und mehrere sumerische Städte revoltierten. Nordmesopotamien, Syrien und die anatolischen Regionen fielen vom Reich ab. Schließlich drangen die Guti, ein barbarisches Bergvolk aus dem Zagros-Gebirge, in Mesopotamien ein, machten der akkadischen Macht ein für alle Mal ein Ende und installierten sich als neue Herrscher von Sumer und Akkad.

Damit endete das erste wirkliche Imperium der Weltgeschichte. Sargon und seine Nachfolger hinterließen einen immensen Eindruck von der alten Vorstellung des Nahen Ostens. Das Andenken an Sargon selbst wurde von Legenden umgeben und war Jahrhunderte lang nach seinem Tod ein Beispiel für ehrgeizige Herrscher in der Region.

Das Vermächtnis von Sargon und seinem Imperium

Der geographische Horizont der Menschen im südlichen Mesopotamien wurde enorm erweitert und der Einfluss ihrer Zivilisation in den umliegenden Regionen stark verstärkt. Nordmesopotamien wurde vollständig in die sumerische/akkadische Zivilisation eingegliedert, ebenso wie andere weiter entfernte Völker wie die Hurrianer, Lullubi und Elamiten. In Südmesopotamien hatten sich Semiten und Sumerer so vermischt, dass die Region im Folgenden „Sumer und Akkad“ genannt werden sollte. Akkadisch wurde neben Sumerisch als Regierungssprache etabliert.

Die Zeit der akkadischen Herrschaft hatte andere Veränderungen in der sumerischen Zivilisation bewirkt. Über ein Jahrhundert lang wurden die wichtigsten Stadtstaaten von Sumer von akkadischen Gouverneuren regiert. Die alten sumerischen Herrscher waren nicht verdrängt worden, sondern unterstanden nur einer höheren (irdischen) Macht. Um das sargonidische Regime zu unterstützen, waren große Teile des alten Tempel- und Palastbesitzes beschlagnahmt und an die Neuankömmlinge übergeben worden. Mit dem Ende der akkadischen Herrschaft übernahmen die neuen Herrscher der Städte das Land und brachten es in ihren direkten Besitz, wodurch der Reichtum und die Macht des Palastes auf Kosten des Tempels erheblich erweitert wurden. Die Herrscher beherrschten nun ihre Stadtstaaten auf neue und vollständigere Weise.

Andererseits war eine der nachhaltigeren Veränderungen, die Sargon und seine Nachfolger herbeiführten, dass Sumer und Akkad nach ihrer Zeit mehr zu einer integrierten politischen Einheit wurden. Die Herrscher einzelner Stadtstaaten waren fortan nicht mehr so ​​unabhängig wie früher, sondern meist Vasallen eines Oberherrn, der sich König von Sumer und Akkad nannte.

Das Guti-Zwischenspiel

Die ersten dieser Oberherren waren die Guti-Könige. Im letzten Kapitel der akkadischen Geschichte drangen die Guti in Südmesopotamien ein, verwüsteten das Land, plünderten die Hauptstadt und besetzten dann Sumer und Akkad als herrschende Gruppe. Sie waren jedoch nur wenige und anscheinend nur in der Lage, einige strategische Orte wie Nippur und wahrscheinlich Ur zu besetzen. Die meisten Stadtstaaten waren sich selbst überlassen, solange sie (vermutlich) weiterhin Tribut an die Gutian-Könige schickten, und einige, insbesondere Lagash, florierten wirtschaftlich und kulturell.

Nach fast hundert Jahren Vorherrschaft wurden die Guti 2120 v. Chr. vertrieben. Innerhalb weniger Jahre etablierte sich der Herrscher von Ur, genannt Ur-Nammu, als König von Sumer und Akkad.


Ein Ziegelstein mit dem Namen Ur-Nammu von U
Reproduziert unter Creative Commons 4.0

Das Reich von Ur

Ur-Nammu (2112-2095 v. Chr.) gründete die 3. Dynastie von Ur, unter der das südliche Mesopotamien fast ein Jahrhundert des Friedens und des Wohlstands erlebte. Er förderte die landwirtschaftliche Expansion durch die Erweiterung des Kanalsystems und führte ein spektakuläres Bauprogramm in den Städten seines Königreichs durch.

Am bekanntesten ist, dass Ur-Nammu eine Reihe von ziqqurats baute, pyramidenähnliche Strukturen, die über den Städten, die sie beherbergten, aufragten (in der Tat glauben einige Gelehrte, dass sie von den großen Pyramiden Ägyptens inspiriert wurden, obwohl es sich nicht um Königsgräber handelte, sondern um die letzte Stufe in einer langen Geschichte der sumerischen Tempelarchitektur, die Tausende von Jahren zurückreicht). Die größte davon war in Ur selbst, mit einer Höhe von 40 Metern oder mehr das großartigste Beispiel der heute erhaltenen sumerischen Architektur.

Ein zentralisierter Staat

Ur-Nammu starb im Kampf und wurde von seinem Sohn Shulgi abgelöst, der in seiner langen Regierungszeit (2094-2047 v. Chr.) eine gründliche Reform seines Königreichs durchführte, die in ihrem Umfang atemberaubend war. Ein Gesetzbuch wurde für das ganze Königreich erstellt, Gewichte und Maße vereinheitlicht und ein einheitliches Steuersystem im ganzen Land eingeführt. Der erhobene Tribut (Getreide, Schafe, Rinder usw.) wurde an ein zentrales Lagerhaus in der Nähe von Nippur geschickt, um dort verteilt zu werden, wo die Regierung ihn befohlen hatte: um die Arbeiter zu ernähren, Kanäle und Straßen zu graben und zu warten, Tempel zu bauen oder den verschwenderischen Hof zu unterstützen in der Hauptstadt.

Im ganzen Königreich wurden Produktionszentren errichtet, um eine breite Palette von Waren herzustellen – Leder, Textilien, Mehl, Bier, Töpferwaren, Kochutensilien und so weiter. Der internationale Handel lag nach langer sumerischer Tradition in den Händen von Staatsbeamten, wurde jedoch in viel größerem Umfang als bisher betrieben.

Um dieses stark zentralisierte System zu verwalten, wurde eine erweiterte Bürokratie aufgebaut und die Keilschrift verbessert, um den Beamten bei der Bewältigung der erhöhten Arbeitsbelastung zu helfen. Die früheren Herrscher der verschiedenen Stadtstaaten Sumer und Akkad wurden in ihren Positionen belassen, aber nun als untergeordnete Beamte innerhalb einer nationalen Struktur behandelt, deren Loyalität und Effizienz von königlichen Beamten überprüft wurden.

Die Könige von Ur erweiterten ihre Territorien durch Eroberung und bauten ein Netzwerk verbündeter Staaten auf. Die Länder Nordmesopotamiens wurden in Provinzen umgewandelt, und außerhalb dieser Länder wurden Elam, Mari und andere Staaten in ein Netzwerk von Ehebündnissen mit der königlichen Familie von Ur hineingezogen. Ein Straßennetz knüpfte diese geopolitische Struktur zusammen. Mit Kopf und Schultern über allen anderen Königen stehend, erklärte sich Shulgi, der in die Fußstapfen von Naram-Sin trat, zu seinen Lebzeiten selbst zum Gott.

Niedergang und Fall

Das Reich von Ur dauerte nach Shulgis Tod etwa zwanzig Jahre, bevor es sich auflöste. Eine nach der anderen lösten sich die östlichen Provinzen vom Reich ab, und im Westen übten semitische Nomaden, die neu in der Geschichte waren, die Amoriter, Druck aus, durchbrachen dann die Verteidigungsanlagen und drangen in das Herz des Königreichs vor. Dann begann sich das Kernland von Akkad und Sumer selbst zu lösen, und die Herrscher der Stadtstaaten verkündeten ihre Unabhängigkeit. Schließlich, im Jahr 2004 v. Chr., drangen die Elamiten ein, nahmen Ur ein, plünderten die Stadt und führten den letzten König von Ur gefangen.

Die Jahrhunderte nach den Reichen von Akkad und Ur waren von Teilung und Invasion geprägt. Zu gegebener Zeit tauchte ein weiterer großer Eroberer auf, der die mesopotamische Welt kurzzeitig zusammenhielt.Aber inzwischen entstanden neue Macht- und Zivilisationszentren, und die Tage der südmesopotamischen Vorherrschaft neigten sich dem Ende zu.

Frühes Babylon

Nach dem Fall von Ur blieb das südliche Mesopotamien mehr als zwei Jahrhunderte lang in eine Vielzahl von Königreichen zersplittert. Es herrschte ständiger Krieg, während die Könige darum kämpften, sich gegenseitig zu dominieren, mit dem Ziel, der nächste Oberherr von Sumer und Akkad zu werden. Die wichtigsten Staaten waren Isin und Larsa, wobei Isin im ersten Jahrhundert oder so vorherrschte, und Larsa im nächsten.

Die Könige dieser beiden Staaten, obwohl ausländischer Herkunft (Isins Königsfamilie stammte ursprünglich aus Mari, Larsas waren erst amoriter, dann elamitischer Abstammung), sahen sich als natürliche Erben der alten sumerischen Herrscher. Sie förderten die sumerische Kunst und Literatur, schmückten die große Stadt Ur mit vielen neuen Tempeln und ließen ihre offiziellen Inschriften in sumerischer Sprache schreiben – obwohl Akkadisch inzwischen die Alltagssprache von Regierung und Verwaltung war.

Die Amoriter

Während Isin, Larsa und andere Königreiche so miteinander konkurrierten, wurde die Region von Clans aus der Wüste besiedelt. Dies waren die Amoriter, die als barbarische Halbnomaden ankamen, aber bald die Zivilisation von Sumer und Akkad übernahmen.

Die Amoriter gründeten viele kleine Königreiche und hatten einen nachhaltigen Einfluss auf das soziale und wirtschaftliche Leben der Region. Die Unabhängigkeit der alten Stadtstaaten und die von ihnen verkörperten politischen und administrativen Strukturen wurden endgültig beendet. Die neuen Könige nahmen große Teile des Landes für sich und verteilten den Rest an ihre Familien, Freunde und Anhänger, indem sie einige für die Instandhaltung des Palastes von gebundenen Bauern bewirtschafteten. So entstand eine neue Grundbesitzerklasse.

Tempel verloren ihre wirtschaftlichen Privilegien und wurden wie viele andere Grundbesitzer, die königlichen Steuern unterworfen waren. Die großen Tempel- und Palastwerkstätten, ganz zu schweigen von den riesigen Fabriken der Könige von Ur, gehörten der Vergangenheit an, und kleine private Werkstätten wucherten jetzt. Auch der internationale Handel, bisher ein eifersüchtig gehütetes Tempel- oder Palastmonopol, war nun mehr in privater Hand.

Schließlich blieb die religiöse Sphäre nicht unberührt. Die neuen Amoriter-Könige waren mehr mit lokalen Anliegen beschäftigt, und die lokalen Götter wurden für sie wichtiger. Der alte nationale Schrein von Nippur verlor an Bedeutung und mit ihm der große Gott Enlil. Dies schuf zu gegebener Zeit ein Vakuum, das ein neuer Hauptgott füllen konnte.

Hammurabi von Babylon

Einer der sich in der Region niederlassenden amoritischen Häuptlinge gründete ein kleines Königreich auf der Grundlage der bis dahin unbedeutenden Stadt Babylon (1894 v. Chr.). In den nächsten sechzig Jahren weiteten er und seine Nachfolger ihre Macht allmählich aus, so dass sie am Ende dieser Zeit fast das gesamte Land Akkad beherrschten. Hammurabi bestieg 1792 den babylonischen Thron und verwandelte sein Territorium im Laufe einer langen Regierungszeit (1792-49 v. Chr.) in ein großes Reich, das ganz Mesopotamien und darüber hinaus umfasste.


Diese Büste, bekannt als "Kopf von Hammurabi", soll heute älter sein
Hammurabi um ein paar hundert Jahre.
Reproduziert unter Creative Commons 3.0

In seinen unterschiedlichen Domänen verfolgte Hammurabi eine Zentralisierungspolitik. Die lokale Regierung blieb in den Händen der lokalen Führer, aber darüber regierte eine Hierarchie von königlichen Beamten das Reich, wobei der König ein direktes und aktives Interesse an den detaillierten Angelegenheiten seines Königreichs hatte.

Hammurabi handelte in vielerlei Hinsicht nach der altehrwürdigen Art eines gewissenhaften sumerischen Herrschers: Wiederaufbau und Reparatur der alten Tempel, neue Kanäle graben und alte instand halten, Gerechtigkeit widerfahren lassen – im Hinblick darauf erließ er gegen Ende seinen berühmten Gesetzeskodex seiner Herrschaft nach dem Vorbild früherer mesopotamischer Herrscher.

In anderer Hinsicht war er ein echter Innovator. Zum ersten Mal erscheint in Mesopotamien eine neue gesellschaftspolitische Institution, das Lehen, das Soldaten und anderen als Gegenleistung für Militär- und andere Dienste überlassen wird. Dies war vielleicht ein Versuch, eine über das ganze Reich verteilte Klasse von Anhängern zu schaffen, deren Loyalität die Macht von Hammurabi und seiner Dynastie stärken konnte.

Ablehnen

Auf Hammurabis Tod folgten Massenaufstände. Hammurabis Sohn, Samsu-iluna (1749-1712 v. Chr.), kämpfte tapfer, um die politische Schöpfung seines Vaters zusammenzuhalten, jedoch ohne Erfolg. Südmesopotamien, das alte Sumer, geriet unter die Kontrolle der Seeland-Dynastie – nicht bevor die historischen Zentren von Ur und Uruk in Brand gesteckt worden waren – und Nordmesopotamien fiel unter die Kontrolle von Assyrien.

Hammurabis Nachfolger waren fortan auf die alte Region Akkad beschränkt. Sie bewahrten das babylonische Königreich für ein weiteres Jahrhundert. 1595 v. Chr. plünderte jedoch ein großer Überfall des Königs der Hethiter Babylon, und der König von Babylon wurde abgesetzt und wahrscheinlich getötet. Die Hethiter zogen sich fast sofort zurück, da ihr König zu Hause dringende Angelegenheiten zu bewältigen hatte, und in das politische Vakuum, das sie hinterließen, trat der Herrscher der Kassiten, Agur II., der den Thron von Babylon bestieg und eine 438 Jahre währende Dynastie gründete – die längste in der Geschichte Mesopotamiens.

Die Kassiten

Die Kassiten waren ein Volk, das seit Jahrtausenden in der zentralen Zagros-Region lebte, obwohl sie seit etwa 2000 v. Chr .

Obwohl es sich um Ausländer in Babylon handelte, verschafften sie ihrem neuen Königreich den dringend benötigten Frieden, Stabilität und wirtschaftliche Wiederbelebung. Abgesehen von einem Krieg, in dem sie das Meer-Land-Königreich eroberten und so das südliche Mesopotamien wiedervereinigten – das seit dieser Zeit in der Gelehrten als Babylonien bekannt ist – gaben sie sich viele lange Jahre weder fremden Abenteuern noch häuslichen Zwistigkeiten hin. Mit Assyrien unterzeichneten sie einen Vertrag, der Mesopotamien zwischen den beiden Mächten aufteilte. Zu Hause herrschten sie innerhalb der geheiligten Traditionen der mesopotamischen Monarchen – sie verehrten die alten Götter, gruben Kanäle und bauten vor allem die alten Tempel wieder auf.

Zum Glück für Generationen von Gelehrten in der Zukunft förderten sie auch die mesopotamische Literatur, indem sie das Sammeln, Organisieren, Bearbeiten und Lagern von Tausenden von Keilschrifttafeln in den königlichen Bibliotheken beaufsichtigten.

Die Kassiten regierten Mesopotamien noch mehrere Jahrhunderte lang. 1235 v. Chr. führte jedoch eine doppelte Invasion Babyloniens durch Assyrien und Elam dazu, dass die Assyrer ihre eigenen Statthalter als Herrscher über Babylon einsetzten. Assyrien trat sofort in eine Periode politischer Instabilität ein, mit einer Reihe von Palastputschen, und die Kassiten-Babylonier revoltierten bald (1227) und stellten ihre Unabhängigkeit wieder her. Elam blieb jedoch eine Bedrohung und fiel 1160 v. Chr. erneut in Babylonien ein. Sie taten dies mit einer riesigen Armee und plünderten das südliche Mesopotamien gnadenlos. Viele mesopotamische Meisterwerke, darunter die große Statue von Marduk, wurden nach Susa, der Hauptstadt von Elam, gebracht. Der letzte Kassitenkönig wurde 1157 v. Chr. von seinem Thron verdrängt und Babylon von Elam besetzt.

Nochmals ablehnen

Die Elamiten evakuierten bald Babylonien, wahrscheinlich weil sie an ihrer Nord- und Ostflanke durch neue Völkergruppen, die in den Iran einzogen, unter Druck gerieten. Babylon hatte wieder eine einheimische Dynastie auf ihrem Thron, und der berühmteste dieser Könige war Nebukadnezar I. (ca. 1124-1103 v nach Babylon.

Zu diesem Zeitpunkt waren die alten Länder Mesopotamiens alle durch groß angelegte Wanderungen aramäischer Stämme bedroht, und tatsächlich nimmt die gesamte Geschichte der Region jetzt einen neuen Charakter an, da der Nahe Osten in eine Phase der Barbareninvasion und der Verfinsterung der die alten Zentren der Zivilisation. Diese Periode dauert mehrere Jahrhunderte und wird von einer Periode gefolgt, in der eine Reihe riesiger Imperien in der Region entstanden sind. Die Zukunft Mesopotamiens ist eine Region unter vielen anderen.


Geschichtsunterricht für Kinder

Unsere unterhaltsame, praktische und fesselnde Geschichte zu Hause umfasst nicht nur clevere Aktivitäten, um die Geschichte unterhaltsam und unvergesslich zu machen, sondern auch KOSTENLOSE druckbare Arbeitsblätter und Spiele!

    Geschichte Mesopotamiens – Lernen Sie die Wiege der Zivilisation kennen, während Sie Kostüme, Rezepte, Karten und ihre eigene Nachbildung eines Transporters auf Rädern herstellen, das königliche Spiel von Ur spielen, Reliefs herstellen, Keilschrift in Ton üben und ihre eigenen Zikuraten bauen!

Verpassen Sie außerdem nicht unsere Disney-Welttipps und Kinderaktivitäten voller Ideen für jeden Feiertag und jede Jahreszeit!

Sie können auch mögen


Kategorisierung der sozialen Klassen in den Stadtstaaten Sumer und Akkad:

Sumerer:

Die Sumerer waren die frühesten Stämme der Zivilisation Mesopotamiens, die die südliche Region beherrschten. Die Gesamtbevölkerung dieser Region wurde in verschiedene soziale Klassen eingeteilt.

Unter dem Stadtstaat Sumer gab es insgesamt vier soziale Schichten. Sie waren: Der König, der Priester, die Mittelschicht und die Sklaven.

Der König war der Herrscher der Region. Er fungierte als direktes Bindeglied zwischen den Göttern und den Menschen.

In der Mitte befanden sich Armeen und Militärs, die tapfer für die Sicherheit der Region kämpften. Außer ihnen hatte diese Klasse auch Bauern, Töpfer, Bäcker, Metzger und Kaufleute. Sie machten mit ihren Taten den Alltag angenehmer.

Die unterste Klasse umfasste die Sklaven. Sie wurden gezwungen, die ihnen von ihren Besitzern zugewiesenen Arbeiten zu erledigen.

Frauen dieser Region erhielten das Recht, Priesterin zu sein, Eigentum zu besitzen, Geschäfte zu führen, als Ärzte, Schreiber zu arbeiten und auch als Richter oder Zeugen vor Gericht zu fungieren.

Akkader:

Akkad war das erste Imperium der Welt. Sie besiegten die Sumerer und herrschten über den Stadtstaat Sumer.

Die Gesamtbevölkerung wurde in drei große Gruppen eingeteilt. Sie waren die Oberschicht, die Mittelschicht und die Unterschicht.

Die hohe Klasse umfasste Könige, Adlige, Priester und Priesterinnen. Die Mittelschicht besteht aus Kaufleuten, Lehrern und Arbeitern.

Die unterste Klasse umfasste die Sklaven, meist die Sumerer, nachdem sie von den Akkaden besiegt worden waren.

Frauen in dieser Region hatten kein Recht, am Handel oder an religiösen Ritualen teilzunehmen.

Die Einteilung der Menschen in verschiedene soziale Klassen unterschied sich nicht von jeder Zivilisation. Der Glaube an die direkte Verbindung zwischen Göttern und Menschen, die mit Hilfe des Königs oder des Priesters hergestellt wurden, ist jedoch ein anderer Glaube dieser Zivilisation.

Die Kultur der Einteilung der Menschen in verschiedene soziale Klassen ist noch immer im Gange. Schon jetzt werden Personen kategorisiert und erhalten Privilegien basierend auf den Rollen und Verantwortlichkeiten, die sie wahrnehmen.


Leckere antike Rezepte aus Mesopotamien

Cover für “Delights from the Garden of Eden: A Cookbook and History of the Iraqi Cuisine.” (Foto, mit freundlicher Genehmigung von Nawal Nasrallah.)

Mesopotamien (aus dem Griechischen, bedeutet “zwischen zwei Flüssen”) war eine antike Region im Nahen Osten, die ungefähr dem heutigen Irak entspricht. Mesopotamien, das weithin als „Wiege der Zivilisation“ angesehen wird, sollte besser als eine Region verstanden werden, die mehrere Imperien und Zivilisationen hervorgebracht hat, anstatt eine einzelne Zivilisation. Die irakische Küche ist wie ihre Kunst und Kultur die Summe ihrer vielfältigen und reichen Vergangenheit. Köstlichkeiten aus dem Garten Eden: Ein Kochbuch und eine Geschichte der irakischen Küche, von unabhängiger Gelehrter Nawal Nasrallah, bietet über 400 Rezepte aus der fernen Vergangenheit sowie faszinierende Perspektiven auf die Ursprünge der irakischen Küche.

In diesem exklusiven Interview berichtet James Blake Wiener von Enzyklopädie der Alten Geschichte (AHE) spricht mit Nawal Nasrallah über die Forschung hinter ihrer einzigartigen, enzyklopädischen Kochbuch, die Ursprünge der irakischen Küche und ihre Leidenschaft für das Kochen alter Rezepte.

JW: Frau Nawal Nasrallah, ich heiße Sie herzlich willkommen in der Ancient History Encyclopedia (AHE)! Ahlan wa sahlan!

Nawal, ich bin sehr gespannt, was Sie dazu bewogen hat, diesen Titel zu schreiben und was Ihr Interesse an der antiken und mittelalterlichen irakischen Küche geweckt hat. Bevor Sie 1990 in die USA übersiedelten, waren Sie Professor für Englische und Vergleichende Literaturwissenschaft an den Universitäten Bagdad und Mosul. Haben Sie sich schon immer für “Food History” als Tangente an Ihre anderen akademischen Interessen interessiert?

Rückseite der Keilschrifttafel babylonischer Eintopfrezepte, c. 1700 v. (Yale Babylonian Collection, Tafel 4644.)

NN: Zunächst möchte ich Ihnen dafür danken, dass Sie mir die Gelegenheit gegeben haben, über die irakische Küche zu sprechen, die zu Unrecht wenig bekannt ist und in der allgemeinen Diskussion über die kulinarische Geschichte selten anerkannt wird. Nun zu Ihrer von Ihnen erwähnten Frage, meine Karriere im Irak war die eines Universitätsprofessors. Damals konzentrierte ich mich ganz auf die Recherche in englischer Literatur, aber ich liebte es zu kochen und die wenigen englischen Kochbücher zu lesen, die ich in die Finger bekommen konnte. Aber nie in meinen kühnsten Träumen kam mir in den Sinn, dass ich mich innerhalb von Jahren nach meiner Ankunft in den USA im Jahr 1990 selbst als “Food-Autor” bezeichnen würde, mit mehreren lebensmittelbezogenen Büchern auf dem Buckel. Meine vorherige Ausbildung in der Forschung war in dieser Hinsicht tatsächlich sehr hilfreich. Während meiner Zeit in den USA war der Irak so viel in den Nachrichten, und ich wurde oft gefragt, ob ich irgendwelche irakischen Kochbücher auf Englisch wüsste.

Es gab keine, die ich kannte, und ich persönlich war der Meinung, dass ein Kochbuch über den Irak einen Platz unter den Büchern der internationalen Küche in den Regalen von Bibliotheken und Buchhandlungen bekommen sollte. Es kam mir damals allerdings nicht in den Sinn, dass ich diejenige sein würde, die es tun würde. Nachdem ich 1996 meinen Sohn im Alter von 13 Jahren plötzlich verloren hatte, war es für mich extrem schmerzhaft, mit Essen umzugehen, es war einfach voller Erinnerungen, zu schmerzhaft, um sich daran zu erinnern. Um dies zu umgehen, habe ich mir eine Aufgabe gestellt: Ein Kochbuch über das gemeinsame und geliebte Essen zu schreiben und es seinem Andenken zu widmen.

JW: Was viele AHE-Leser meiner Meinung nach überraschen wird, ist die Tatsache, dass die moderne irakische Küche viel von ihren alten mesopotamischen Wurzeln bewahrt hat, von köstlichen Broten über leckere Eintöpfe, süße Kuchen und gegrillte Kebabs, die die kulinarische Geschichte des Irak widerspiegelt die Gaumen der aufeinanderfolgenden alten Zivilisationen. Erwähnenswert ist auch, dass die antike mesopotamische Küche die Küche der alten Perser, mittelalterlichen Araber und osmanischen Türken geprägt hat.

Vor welchen besonderen Herausforderungen standen Sie beim Schreiben dieses Buches und war es schwierig, die wahre Herkunft der vielen Gerichte, die in diesem Buch vorgestellt werden, aufzudecken? Köstlichkeiten aus dem Garten Eden?

Eine allgemeine Karte von Mesopotamien, die den Zeitraum von 2000-1600 v. (©PL Kessler/The History Files. Wiederveröffentlicht mit Genehmigung des Autors. Originalbild von P. L. Kessler, 2012.)

NN: Die Herausforderung bestand darin, ein riesiges Buch wie meines zu schreiben und ungefähr sechs lange Jahre daran zu arbeiten, in der Hoffnung, dass es mir zumindest nach Fertigstellung und Fertigstellung gelingen würde, einen Verleger von seiner Neuheit und Würdigkeit zu überzeugen. Dies geschah nicht. Ich musste die erste Ausgabe, die 2003 herauskam, selbst veröffentlichen, und Junge, bin ich froh, dass ich meinem Instinkt gefolgt bin und es getan habe! Nach einigen Jahren erregte es die Aufmerksamkeit eines britischen Verlegers, Equinox-Veröffentlichung, und das freut mich sehr Köstlichkeiten aus dem Garten Eden ist jetzt in der zweiten Auflage erhältlich.

Ich kann nicht wirklich sagen, dass der Prozess der Entdeckung der Wurzeln vieler Gerichte in Freuden war mühsam — war es nicht. Ich hatte das Glück, Quellen aus der Antike zur Verfügung zu haben Mesopotamien und mittelalterlich Bagdad, die nicht nur dazu beigetragen haben, die Herkunft von Gerichten aufzuspüren, sondern auch die allgemein wiederverwertete Vorstellung zu entkräften, dass die irakische Küche keinen eigenen Charakter oder eigene Wurzeln hat oder dass sie abgeleitet ist und stark von der persischen, türkischen oder osmanischen Küche beeinflusst wird.

Mit den Beweisen, die wir heute über die antike mesopotamische Küche haben, können wir mit Sicherheit sagen, dass die alte persische kulinarische Kultur viel von den indigenen Mesopotamiern zu lernen hatte, die sie politisch regierten. Tatsächlich ist nach modernen historischen Studien das Datum, an dem die Perser übernahm die Region (539 v Dr. Daniel Snell schreibt in seinem Leben im Alten Orient 3100-332 v. Chr.. Er fügt hinzu, dass “, obwohl Steuern in die Hauptstadt im heutigen Iran flossen, wenig kultureller Einfluss in die andere Richtung floss.” (S. 99, 102.)

Folios von Ibn Sayyar al-Warraqs Kochbuch aus dem zehnten Jahrhundert. (Fol. 7v-8r. Die Finnische Nationalbibliothek, signum Coll. 504.14 [Arb rf].) Außerdem befand es sich im mittelalterlichen Bagdad unter der Abbasidenkalifat (756-1258 CE), dass sich die arabische Küche entwickelte und florierte. Es stützte sich teilweise auf das einheimische Erbe der Araber, aber auch auf den indigenen Bestand des Irak, der zusammenfassend genannt wird Nabat al-'Irak (“Nabateans of Iraq”) und indirekt auf die Perser, die diese Tradition geerbt und während ihrer mehrhundertjährigen Herrschaft verfeinert haben.

Der Einfluss der abbasidischen Küche von Bagdadi auf die Wohlhabenden Osmanische Küchen von Istanbul nach heutigem Kenntnisstand nicht mehr herunterzuspielen. Es genügt zu sagen, dass das erste osmanische Kochbuch, Kitabu’t-Tabeeh, geschrieben im 15. Jahrhundert n. Chr., war eigentlich hauptsächlich eine Übersetzung von al-Baghdadis beliebtem Kochbuch, Kitab al-Tabeekh. Die osmanische Version wurde von Muhammed ibn Mahmud Şirvani (auch romanisiert als “Mehmet bin Mamoud Shirvani,” c. 1375-1450 CE), der Hofarzt von Sultan Murad II (reg. 1421-1444, 1446- 1451 n. Chr.). In den folgenden Jahrhunderten hat die osmanische Küche zweifellos solche ererbten Traditionen entwickelt und verfeinert, aber nach dem, was ich heute von unserer Küche sehe, bezweifle ich, dass sie einen signifikanten Einfluss auf die irakische Mainstream-Küche hatte. Namen von Gerichten sind nicht immer verlässliche Kriterien.

Titelbild des Kochbuchs von al-Baghdadi aus dem 13. Jahrhundert: “Kitab al-Tabeekh.” (1934 bearbeitete arabische Ausgabe.)

JW: Nawal, du hast seltene babylonische Tafeln, mittelalterliche Bagdadi-Kochbücher und andere Primärquellendokumente verwendet, um zu recherchieren Köstlichkeiten aus dem Garten Eden.

Hast du eine Lieblingsquelle? Wenn ja, welches und was macht es zu Ihrem Favoriten? Wie groß sind diese überlebenden Quellen?

NN: Von den Primärquellen, die ich für meine Recherchen verwendet habe Freuden, drei waren von zentraler Bedeutung: die alten babylonischen Rezepte, die auf drei Keilschrifttafeln geschrieben wurden, das Kochbuch von Ibn Sayyar al-Warraq aus dem 10. (Beide Kochbücher tragen den Titel Kitab al-Tabeekh oder “Cookery Book” auf Englisch.) Dies waren die Quellen, die mich ein Muster der Kontinuität in der Kochpraxis irakischer Köche über Jahrtausende hinweg erkennen ließen — eine einzigartige Einsicht, die in anderen Küchen der Welt nicht zu finden ist — größtenteils aufgrund vielleicht aus Mangel an Beweisen.

Mit diesen Quellen befand ich mich in einer beneidenswerten Position, die es mir ermöglichte zu sehen, wie sich die irakische Küche von der Antike über das Mittelalter bis hin zu dem, was ich mit Essen und Kochen aufgewachsen bin, entwickelt und entwickelt hat. Bis ich diese Quellen bei meiner Recherche entdeckte Freuden, es ist mir nie in den Sinn gekommen, dass ein Grundnahrungsmittel wie heute marga (Eintopf) ist seit der Antike ein Grundnahrungsmittel. Die babylonischen Eintopfrezepte – 25 davon – sind ein erstaunliches Zeugnis ihrer alten Wurzeln.

Leckerer Okra-Eintopf. (Foto, mit freundlicher Genehmigung von Nawal Nasrallah.)

Mein Favorit ist ohne Zweifel das Kochbuch von al-Warraq. Es ist das älteste erhaltene mittelalterliche Kochbuch weltweit. Mit seinem enorm umfangreichen Umfang — bestehend aus 132 Kapiteln mit rund 600 Rezepten — ist es ein unvergleichlicher kulinarischer Schatz, und es war mein Privileg, ihn ins Englische übersetzen und seine Freuden mit nicht-arabischen Lesern teilen zu können.

JW: Für diejenigen von uns, die sehr wenig Begabung in der Küche haben, wie schwierig ist es Ihrer Meinung nach, die Kunst der irakischen Küche zu beherrschen? In Bezug auf die wichtigsten Zutaten alter und mittelalterlicher irakischer Rezepte scheint die irakische Küche weit weniger anspruchsvoll zu sein, als ich zunächst dachte.

NN: Ganz recht. Die meisten Zutaten, die für die Zubereitung irakischer Gerichte benötigt werden, sind leicht in Mainstream-Supermärkten erhältlich, mit wenigen Ausnahmen wie unserer speziellen Gewürzmischung von baharat, Noomi Basra (getrocknete Limette) und das beliebteste irakische Gewürz von amba (eingelegte Mango).

Für weitere Informationen zu diesen einzigartigen irakischen Zutaten möchte ich die Leser bitten, dies zu besuchen Verknüpfung über Zutaten über meine Website.

Es sind die Kochtechniken, die den Unterschied machen, und sie variieren von einfach bis komplex. Ich sollte erwarten, dass Köche mit grundlegender Kocherfahrung die irakischen Grundnahrungsmittel von leicht beherrschen marga wa timman (Eintopf mit Reisbeilage serviert), die vielen angebotenen Beilagen (sowohl mit Fleisch als auch vegetarisch), Salate, einige Desserts. Aber einige der gefüllten Gerichte – die die irakische Küche auszeichnen – können in der Tat etwas herausfordernd sein, aber ich bin mir sicher, dass auch diese mit genügend Übung mit großem Erfolg gelingen.

Nawal Nasrallah ’s “Schwangeres Hühnchen” Gericht. (Foto, mit freundlicher Genehmigung von Nawal Nasrallah.)

JW: In den 11 Jahren seit seiner ersten Veröffentlichung Köstlichkeiten aus dem Garten Eden ist ein Underground-Bestseller geworden. In dieser Zeit haben Sie zwei weitere Bücher geschrieben: Annalen der Kalifen’Küchen (2007) und Termine: Eine globale Geschichte (2011).

Darf ich nach Ihren aktuellen Projekten fragen? Können wir in naher Zukunft weitere Kochbücher oder kulinarische Geschichten erwarten?

nN: Nun, gerade arbeite ich an einem Buch über die Geschichte der arabischen Küche und einer englischen Übersetzung eines anonymen ägyptischen Kochbuchs aus dem 14. Jahrhundert mit dem Titel Kanz al-Fawa’id fi Tanwi’ al-Mawa’id, was ich übersetze als Unendliche Vorteile der Vielfalt am Tisch. Dies ist ein wichtiges kulinarisches Dokument, denn es ist das einzige, das uns aus dem mittelalterlichen Ägypten überliefert ist. Wie Sie sehen, habe ich jetzt alle Hände voll zu tun. Es ist jedoch mein Ehrgeiz, den Rest der mittelalterlichen arabischen Kochbücher und Broschüren – fünf bis sechs Bände – ins Englische zu übersetzen, die eine große Lücke in unserem Wissen über die materielle Weltkultur schließen werden, in der der beeindruckende arabische Beitrag Bleibt unbekannt. Nach der Veröffentlichung bin ich sicher, dass westliche Forscher in diesem wichtigsten und interessantesten Aspekt der materiellen Kultur die dringend benötigten Werkzeuge zur Verfügung haben werden, um das Feld mit solideren und zuverlässigeren Ergebnissen zu erkunden und Anerkennung zu zollen, wo Anerkennung gebührt.

Das beliebteste irakische Gewürz von Amba (eingelegte Mango). (Foto, mit freundlicher Genehmigung von Nawal Nasrallah.)

Hoffentlich habe ich die Zeit und Energie, diese weiterzuverfolgen, sobald ich mit dem, woran ich gerade arbeite, fertig bin. Es wäre sicherlich hilfreich gewesen, ein Forschungsstipendium für solch eine kolossale Aufgabe zu bekommen. Ich habe es versucht, aber noch kein Glück.

JW: Ich habe unser Interview absichtlich so arrangiert, dass es mit dem US-amerikanischen Thanksgiving-Feiertag und den bevorstehenden saisonalen Feierlichkeiten in Amerika und Europa zusammenfällt. Könnten Sie zum Abschluss unseres Interviews ein passendes Gericht für die Weihnachtszeit mitteilen oder empfehlen?

NN: Ich würde das empfehlen “Schwangeres Huhn.” Als ich noch in der nordirakischen Stadt Mosul lebte, wurde ich einmal zum Essen eingeladen und ein herrlich knusprig gerösteter riesiger Vogel erregte meine Aufmerksamkeit. Zuerst dachte ich, es sei eine große Ente, aber es stellte sich heraus, dass es sich nur um ein normales Hühnchen handelte, das sowohl in der Höhle als auch unter der Haut mit einer aromatisch-würzigen Mischung aus gekochtem Reis und Gemüsewürfeln, Rosinen und Mandeln gefüllt ist. Es sah herrlich riesig und aufgedunsen aus, daher nannten meine Kinder es das "Schwangeres Hühnchen". Es ist ein Grundnahrungsmittel für unsere festlichen Anlässe, seit es wirklich das perfekte Gericht für Thanksgiving ist. Es ist wirklich lecker und auf jeden Fall einen Versuch wert!

JW: Nawal, ich danke dir so sehr für deine Zeit und Überlegung. Im Namen aller bei AHE wünsche ich Ihnen viele Abenteuer in der Forschung und eine schöne Weihnachtszeit.

NN: Sie sind herzlich willkommen, James. Es war mir eine Freude mit Ihnen zu sprechen. Ich wünsche Ihnen allen eine schöne Weihnachtszeit und hoffentlich wird dieses Interview Ihre Leser ermutigen, einige der wunderbaren Gerichte des Irak zu probieren!

Bitte lesen Sie unsere Buchbesprechung von Delights from the Garden of Eden: A Cookbook and a History of the Iraqi Cuisine.

Frau Nawal Nasrallah ist ein unabhängiger irakischer Gelehrter, der sich leidenschaftlich für das Kochen, seine Geschichte und Kultur interessiert. Zuvor war Nasrallah Professorin an den Universitäten Bagdad und Mosul und lehrte bis 1990 Englische Sprache und Literatur. Sie ist eine preisgekrönte Forscherin und Food-Autorin, die seit einigen Jahren Kochkurse und Präsentationen über die irakische Küche gibt . Die erste Ausgabe ihres Kochbuchs Köstlichkeiten aus dem Garten Eden: Ein Kochbuch und eine Geschichte der irakischen Küche(Author House, 2003) war Gewinner der Gourmand World Cookbook Awards 2007. (Dieser Titel ist auch als ich buche.) Ihr Buch Termine: Eine globale Geschichte (Edible Series, Reaktion Books) wurde im April 2011 veröffentlicht. Ihre englische Übersetzung von Ibn Sayyar al-Warraqs Kochbuch aus dem 10. Kitab al-Tabeekh, berechtigt Annalen der Kalifen’Küchen (Brill, 2007), wurde bei den Gourmand World Cookbook Awards 2007 als “Best Translation in the World” und “Best of the Best of the Past 12 Years” ausgezeichnet. Außerdem erhielt es 2007 eine lobende Erwähnung im Arab American National Museum Buchauszeichnungen. Sie ist auch Co-Autorin Irakisch-Arabisch für Anfänger, mit 2 Audio-CDs(Hippokren, 2005).

Alle in diesem Interview gezeigten Bilder wurden zitiert, und alle Bilder von Frau Nawal Nasrallah wurden der Ancient History Encyclopedia ausschließlich für die Zwecke dieses Interviews zur Verfügung gestellt.Die unerlaubte Vervielfältigung von Texten und Bildern ist strengstens untersagt. Herr James Blake Wiener war für den redaktionellen Prozess verantwortlich. Besonderer Dank gilt Frau Karen Barrett-Wilt für die Unterstützung beim Redaktionsprozess. Die hier präsentierten Ansichten entsprechen nicht unbedingt denen der Ancient History Encyclopedia (AHE). Alle Rechte vorbehalten. © AHE 2014. Bitte kontaktieren Sie uns für Rechte zur Wiederveröffentlichung.


Alltag im alten Mesopotamien

Das tägliche Leben im antiken Mesopotamien kann nicht so beschrieben werden, wie man das Leben im antiken Rom oder Griechenland beschreiben würde. Mesopotamien war nie eine einzige, vereinte Zivilisation, nicht einmal unter dem Akkadischen Reich von Sargon dem Großen. Im Allgemeinen aber vom Aufstieg der Städte in c. 4500 v. Chr. Bis zum Untergang Sumers im Jahr 1750 v. Chr. lebten die Menschen in den Regionen Mesopotamiens auf ähnliche Weise. Die Zivilisationen Mesopotamiens legten großen Wert auf das geschriebene Wort. Sobald das Schreiben erfunden wurde, c. 3500-3000 v. Der amerikanische Autor Thornton Wilder schrieb einmal: „Babylon hatte einst zwei Millionen Menschen, und alles, was wir über sie wissen, sind die Namen der Könige und einige Kopien von Weizenverträgen und dem Verkauf von Sklaven“ (Unsere Stadt). Wilder schrieb natürlich Belletristik, keine Geschichte, und es war vieles über die mesopotamische Geschichte noch unbekannt, als er sein Stück schrieb, dennoch lag er falsch, was die moderne Welt, sogar die Welt seiner Zeit, über die Menschen in Mesopotamien wusste . Wir wissen eigentlich viel mehr als nur die Namen der Könige und den Verkauf von Sklaven.

Bevölkerung & soziale Schichten

Die Bevölkerung der alten mesopotamischen Städte variierte stark. In c. 2300 v. Chr. hatte Uruk eine Bevölkerung von 50.000, während Mari im Norden 10.000 und Akkad 36.000 hatte (Modelski, 6). Die Bevölkerung dieser Städte war in soziale Klassen eingeteilt, die wie die Gesellschaften jeder Zivilisation im Laufe der Geschichte hierarchisch waren. Diese Klassen waren: König und Adel, Priester und Priesterinnen, Oberschicht, Unterschicht und Sklaven.

Werbung

Dem König einer Stadt, einer Region oder eines Reiches wurde eine besondere Beziehung zu den Göttern zugeschrieben und er galt als Mittler zwischen der Welt des Göttlichen und dem Irdischen. Die Tiefe der Beziehung eines Königs zu seinen Göttern und die Freude des Gottes an seiner Herrschaft wurden am Erfolg des Territoriums gemessen, über das er herrschte. Ein großer König würde sein Königreich vergrößern und das Land wohlhabend machen und damit zeigen, dass die Götter ihn begünstigten. Obwohl viele Regionen Mesopotamiens wiederholt gegen die Herrschaft von Sargon von Akkad (2334-2279 v. Diese Errungenschaften hätten bedeutet, dass, wie auch immer ein einzelner Mensch oder eine Gemeinschaft von Sargons Herrschaft dachte, er von den Göttern, denen er diente (in seinem Fall Inanna), bevorzugt wurde.

Werbung

Die Priester und Priesterinnen leiteten die sakralen Aspekte des täglichen Lebens und leiteten die Gottesdienste. Sie waren gebildet und galten als geschickt im Deuten von Zeichen und Omen. Sie dienten auch als Heiler. Die ersten Ärzte und Zahnärzte Mesopotamiens waren Priesterinnen, die sich im Vorhof des Tempels um die Menschen kümmerten. Zu den berühmtesten Priesterinnen gehörte Enheduanna (2285-2250 v. Chr.), Tochter von Sargon von Akkad, die als Hohepriesterin in Ur diente und auch die weltweit erste namentlich bekannte Autorin ist. Enheduanna hätte nicht als Heilerin gedient, ihren Tag hätte sie damit verbracht, sich um die Geschäfte des Tempels und des umliegenden Komplexes zu kümmern und Zeremonien zu leiten.

Die Oberschicht umfasste Kaufleute, die ihre eigenen Unternehmen besaßen, Schreiber, Privatlehrer und mit der Zeit hochrangige Militärs. Andere Berufe der Oberschicht waren Buchhalter, Architekten, Astrologen (die normalerweise Priester waren) und Schiffsbauer. Der Kaufmann, der eine eigene Firma besaß und nicht reisen musste, war ein Mann der Muße, der in Gesellschaft seiner Freunde das beste Bier der Stadt genießen konnte, während er von Sklaven begleitet wurde. Schriftgelehrte wurden hoch geachtet und dienten bei Hofe, im Tempel und in den Schulen. Jeder Lehrer war ein Schreiber, und eine der wichtigsten Disziplinen, die an jeder mesopotamischen Schule gelehrt wurde, war das Schreiben. Nur Jungen besuchten die Schule. Obwohl Frauen fast gleichberechtigt waren, galten sie immer noch als nicht intelligent genug, um die Alphabetisierung zu meistern. Dieses Paradigma blieb auch nach der bemerkenswerten Karriere von Enheduanna bestehen. Auch Privatlehrer genoss hohes Ansehen und wurde von den wohlhabenden Familien der Städte gut bezahlt, um ihren Söhnen bei ihren Schularbeiten zu helfen. Privatlehrer, die nicht an einer Schule (die oft vom Tempel betrieben wurde) angestellt waren, galten als Männer von außergewöhnlicher Intelligenz, Tugend und Charakter. Sie widmeten sich ganz dem oder den Studenten unter ihrer Obhut und lebten, wenn sie einen vermögenden Auftraggeber hatten, fast so gut wie er.

Melden Sie sich für unseren kostenlosen wöchentlichen E-Mail-Newsletter an!

Die Unterschicht bestand aus jenen Berufen, die die Stadt oder Region am Laufen hielten: Bauern, Künstler, Musiker, Bauarbeiter, Kanalbauer, Bäcker, Korbflechter, Metzger, Fischer, Mundschenke, Ziegelmacher, Brauer, Wirtshausbesitzer, Prostituierte, Metallurgen, Zimmerleute, Parfümhersteller, Töpfer, Schmuckmacher, Goldschmiede, Karren- und später Wagenfahrer, Soldaten, Matrosen und Kaufleute, die für die Firma eines anderen Mannes arbeiteten. Von den oben aufgeführten Prostituierten, Parfümherstellern, Schmuckherstellern und Goldschmieden können unter den richtigen Umständen (z. Jedes Mitglied der unteren Schicht konnte jedoch die soziale Leiter erklimmen. Der Assyriologe Jean Bottero stellt fest, dass „die Stadt Kish nicht von einem König regiert wurde, sondern von einer energischen Königin namens Ku-baba, einer ehemaligen Tavernenwirtin, über die wir nichts anderes wissen“ (125). Meistens wurden Frauen in die unteren Klassenstufen verbannt, konnten aber offensichtlich die gleichen angesehenen Positionen wie Männer einnehmen. Frauen waren die ersten Brauer und Wirtsleute und auch die ersten Ärzte und Zahnärzte im alten Mesopotamien, bevor sich diese Berufe als lukrativ erwiesen und von Männern übernommen wurden.

Die niedrigste soziale Ordnung waren die Sklaven. Man kann auf verschiedene Weise ein Sklave werden: im Krieg gefangen genommen werden, sich selbst in die Sklaverei verkaufen, um eine Schuld zu begleichen, als Strafe für ein Verbrechen verkauft werden, entführt und in eine andere Region in die Sklaverei verkauft werden oder von einer Familie verkauft werden Mitglied, um eine Schuld zu begleichen. Sklaven hatten keine einheitliche ethnische Zugehörigkeit und wurden nur für Handarbeit eingesetzt. Sklaven führten den Haushalt, verwalteten große Ländereien, unterrichteten kleine Kinder, hüteten Pferde, dienten als Buchhalter und geschickte Schmuckmacher und konnten in jeder Funktion eingesetzt werden, in der ihr Herr ein Talent sah. Ein Sklave, der fleißig für seinen Herrn arbeitete, konnte kaufen schließlich ihre Freiheit.

Werbung

Häuser & Einrichtung

Der König und sein Hof lebten natürlich im Palast und in der Palastanlage. In den Städten wurden Häuser aus dem Zentrum der Siedlung heraus gebaut, dem Tempel mit seiner Zikkurat. Die wohlhabendsten und höchsten auf der sozialen Leiter lebten dem Zentrum am nächsten. Die Häuser der Wohlhabenden wurden aus sonnengetrockneten Ziegeln gebaut, während die von Menschen mit geringeren Verhältnissen aus Schilf gebaut worden wären. Es sollte jedoch beachtet werden, dass diese Gebäude immer noch als Häuser galten und nicht die so oft vorgestellten 'Hütten' waren. Der Historiker Bertman beschreibt den Bau dieser Häuser und schreibt:

Um ein einfaches Haus zu bauen, wurden hohe Sumpfpflanzen entwurzelt, gesammelt und zu engen Bündeln zusammengebunden. Nachdem Löcher in den Boden gegraben waren, wurden die Schilfbündel eingesetzt, ein Bündel pro Loch. Nachdem die Löcher gefüllt und fest gepackt waren, wurden Bündelpaare, die sich gegenüberstanden, umgebogen und oben zusammengebunden, um einen Torbogen zu bilden. Die verbleibenden Bündel wurden dann auf ähnliche Weise zusammengefügt ... Schilfmatten wurden dann über die Oberseite drapiert, um das Dach zu bedecken, oder an einer Wandöffnung aufgehängt, um eine Tür zu bilden (285).

Bertman fährt fort, dass, um ein Haus aus Ziegeln zu bauen,

Lehm von den Flussufern wurde zur Verstärkung mit Stroh vermischt und in kleine ziegelförmige Holzformen gepackt, die dann abgehoben wurden, damit die Lehmziegel in der heißen Sonne auf dem Boden trocknen konnten… als Folge der jährlichen Regenfälle. Die Alternative, im Ofen gebrannter Ziegelstein, war jedoch teuer, da für seine Herstellung Brennstoff und Facharbeiter benötigt wurden. Infolgedessen wurde es eher für die Häuser von Königen und Göttern als für die Häuser der einfachen Leute verwendet. (285-286).

Das Licht im Haus wurde durch kleine Lampen, die mit Sesamöl betrieben wurden, und manchmal durch Fenster (in teureren Häusern) geliefert. Die Fenster wurden aus Holzgittern gebaut, und da Holz ein seltenes Gut war, waren Häuser mit Fenstern selten. Das Äußere von Backsteinhäusern war weiß getüncht („eine weitere Verteidigung gegen die Strahlungshitze“, wie Bertman feststellt) und „es gab nur eine Außentür, deren Rahmen hellrot gestrichen war, um böse Geister fernzuhalten“ (286). Die Historikerin Karen Rhea Nemet-Nejat stellt fest, dass „der Zweck eines Hauses im Südirak darin bestand, Schutz vor der zwölfstündigen unerbittlichen Hitze zu bieten – dem Klima von Mai bis September“ (121). Nach dem September kam die Regenzeit mit kühlerem Wetter, in der die Häuser mit brennenden Palmwedeln oder Palmholz beheizt wurden.

Paläste, Tempel und Häuser der Oberschicht hatten kunstvolle Kohlenbecken zum Heizen der Räume, während die Unterschichten eine flache Grube nutzten, die mit gehärtetem Lehm ausgekleidet war. Sanitärinstallationen in Innenräumen waren mindestens seit dem 3. Jahrtausend v. Chr. Mit Toiletten in separaten Räumen von Häusern, Palästen und Tempeln der Oberschicht weit verbreitet. Geflieste Abflüsse, schräg gebaut, würden den Abfall aus dem Gebäude zu einer Senkgrube oder einem Kanalsystem aus Tonrohren transportieren, das ihn zum Fluss transportieren würde. Alle Häuser in der Region Sumer, ob reich oder arm, brauchten den Segen der Brudergötter Kabta und Mushdamma (Gottheiten, die über Fundamente, Gebäude, Konstruktionen und Ziegelsteine ​​wachten), bevor ein Bauprojekt beginnen konnte und nach Abschluss Als Dank wurden dem Gott des vollendeten Baus, Arazu, Opfergaben dargebracht. Jede Region Mesopotamiens hatte irgendeine Form dieser Götter. Ihr Segen garantierte jedoch immer ein sicheres Zuhause. Nemet-Nejet schreibt:

Werbung

Alte Häuser, insbesondere solche aus sonnengetrockneten Ziegeln, stürzten oft ein. Die Gesetze von Hammurabi widmeten diesem Problem fünf Abschnitte, in denen insbesondere die Verantwortung des Baumeisters hervorgehoben wurde: „Wenn ein Baumeister ein Haus für einen Mann baut, aber seine Arbeit nicht richtig macht, und das Haus, das er baut, einstürzt und den Tod des Menschen verursacht“ Haushälter, dieser Baumeister soll getötet werden. Wenn es den Tod eines Sohnes des Hausherrn verursacht, sollen sie einen Sohn dieses Baumeisters töten“ (121).

Die Häuser wurden ähnlich wie heute mit Stühlen (die Beine, Rückenlehnen und in wohlhabenderen Häusern Arme hatten), Tischen, Betten und Küchengeschirr eingerichtet. In wohlhabenden Häusern bestanden die Betten aus einem Holzrahmen, der mit Seilen oder Schilf durchzogen war, mit einer mit Wolle oder Ziegenhaar gefüllten Matratze bedeckt war und Leinenlaken hatte. Diese Betten waren oft kunstvoll geschnitzt und bis zum dritten Jahrtausend manchmal „mit Gold, Silber oder Kupfer überzogen“ und „hatten Beine, die oft mit einem Ochsenfuß oder einer Klaue endeten“ (Nemet-Nejet, 125). Die unteren Schichten konnten sich diesen Luxus natürlich nicht leisten und schliefen auf Matten aus geflochtenem Stroh oder Schilf, die auf den Boden gelegt wurden.Die Tische wurden so gebaut, wie sie es heute noch sind (die wohlhabenderen Häuser hatten Leinentischdecken und Servietten), und die Familien versammelten sich zum Abendessen am Tisch, so wie es viele heute noch tun

Familie & Freizeit

Die Familie wurde wie in der heutigen Zeit mit Mutter, Vater, Kindern und Großfamilie konstituiert. Sowohl Männer als auch Frauen arbeiteten, während das Leben der Kinder nach Geschlecht und sozialem Status gelenkt wurde. Männliche Kinder der Oberschicht wurden in die Schule geschickt, während ihre Schwestern zu Hause blieben und die häuslichen Künste lernten, die Söhne der Unterschicht folgten ihren Vätern aufs Feld oder in welchen Beruf sie auch immer gingen, während die Töchter wie bei der Oberschicht Sie eiferte der Rolle ihrer Mutter in ihrem Job nach. Das Spielzeug, mit dem diese Kinder spielten, ähnelte ebenfalls heutigen Spielzeugen wie Spielzeugautos und Puppen. Bertmann schreibt:

Für Säuglinge und Kleinkinder gab es Terrakotta-Rasseln, gefüllt mit Kügelchen und an den Rändern wie Kuchenteig eingeklemmt, mit einem kleinen Loch für eine Schnur. Für Jungen, die von der Jagd oder dem Soldaten träumten, gab es Schleudern und kleine Bogen und Pfeile und Bumerangs zum Werfen. Für Mädchen, die eines Tages ihre eigenen Kinder großziehen wollten, gab es Puppen und Miniaturmöbel (Tische, Hocker und Betten) zum Spielen. Währenddessen lassen tragbare Schiffe und Streitwagen sowie winzige Zugtiere und Wagen die Jugendlichen durch die Welt ihrer Fantasie reisen. Für mehr Amüsement gab es auch Bälle und Reifen und ein Springseilspiel, das kurios nach der Liebesgöttin Ishtar (298-299) benannt wurde.

Familien genossen auch Brettspiele (die beliebtesten sind ähnlich wie das Spiel Parcheesi) und Würfelspiele. Bilder zeigen Familien in der Freizeit, ähnlich wie es heute Familienfotos tun. An Sport scheinen hauptsächlich Männer beteiligt gewesen zu sein, und die beliebtesten waren Ringen und Boxen bei den unteren Klassen und die Jagd beim Adel. Das Familienessen war, wie bereits erwähnt, dem heutigen ähnlich, wobei der Hauptunterschied in den Unterhaltungsformen während und nach dem Abendessen lag. Geschichtenerzählen war ein wichtiger Aspekt eines Abendessens, ebenso wie Musik. In ärmeren Häusern spielte ein Familienmitglied ein Instrument oder sang oder erzählte eine Geschichte, nach dem Abendessen hatten die Reichen Sklaven für diesen Zweck oder professionelle Entertainer. Diese Leute spielten Instrumente, die jedem in der heutigen Zeit vertraut sind.

Werbung

Die Mesopotamier hatten natürlich Sänger und auch Schlagzeug (Schlagzeug, Glocken, Kastinetten, Sistrums und Rasseln), Blasinstrumente (Blockflöten, Flöten, Hörner und Panflöte) und Saiteninstrumente (Leier und Harfe). Bilder in ganz Mesopotamien bezeugen die große Liebe der Menschen zur Musik und Bertman schreibt: „Die Liebe der Königin von Ur zur Musik war tatsächlich so groß, dass sie den Gedanken nicht ertragen konnte, ohne sie im Jenseits zu sein, also mit Hilfe von einen Schlaftrank im Grab, nahm sie ihre königlichen Musikanten mit ins Jenseits“ (295). Inschriften und Bilder zeigen auch Mesopotamier, die beim Biertrinken, Lesen oder Entspannen in ihrem Haus oder Garten Musik hören. Bertman merkt an, dass „Musik ein wesentlicher Bestandteil des alten mesopotamischen Lebens war. Die Bilder auf eingelegten Tafeln, geschnitzten Siegelsteinen und geschnitzten Reliefs versetzen uns zurück in eine Welt des Klangs. Wir beobachten, wie ein Hirte auf seiner Flöte spielt, während sein Hund sitzt und aufmerksam zuhört“ (294). Musik war auch, zumindest für die wohlhabenderen Bürger, ein fester Bestandteil des Banketts und sogar der privaten Mahlzeiten.

Essen & Kleidung

Die wichtigste Getreideernte in Mesopotamien war Gerste, und so ist es kein Wunder, dass sie die ersten waren, die das Bier erfanden. Die Göttin des Bieres war Ninkasi, deren berühmte Hymne von c. 1800 v. Chr. ist auch das älteste Bierrezept der Welt. Es wird angenommen, dass Bier aus fermentiertem Gerstenbrot stammt. Die Mesopotamier ernährten sich auch von Obst und Gemüse (Äpfel, Kirschen, Feigen, Melonen, Aprikosen, Birnen, Pflaumen und Datteln sowie Salat, Gurken, Karotten, Bohnen, Erbsen, Rüben, Kohl und Rüben) sowie Fische aus den Bächen und Flüssen und Vieh aus ihren Pferchen (hauptsächlich Ziegen, Schweine und Schafe, da Kühe teuer in der Haltung und zu kostbar waren, um für Rindfleisch geschlachtet zu werden). Sie hätten diese Ernährung durch die Jagd auf Wild wie Hirsche und Gazellen und Vögel ergänzt. Die Menschen hielten auch domestizierte Gänse und Enten für Eier. Der Historiker Jean Bottero stellt fest, dass die Mesopotamier „einen beeindruckenden Warenbestand“ hatten, aus dem ihre täglichen Mahlzeiten bestanden und ihre Speisen mit Ölen und Mineralprodukten (z so vielfältig, dass die Mesopotamier unseres Wissens trotz der Intensität und geografischen Ausdehnung ihres Handels sozusagen nie aus dem Ausland importierten“ (45-46). Neben Bier (das so geschätzt wurde, dass es zur Bezahlung der Arbeiterlöhne verwendet wurde) tranken die Leute starken Wein oder Wasser. Bier war jedoch das beliebteste Getränk im alten Mesopotamien und diente aufgrund seiner Nährstoffe und Dicke oft als der größte Teil der Mittagsmahlzeit.

Mesopotamier würden sich für das Abendessen waschen und anziehen. Bevor etwas gegessen wurde, wurden den Göttern, die das Essen bereitgestellt hatten, Dankgebete dargebracht. Religion war ein integraler Bestandteil des Lebens aller Mesopotamier und da der Mensch als Mitarbeiter der Götter im Mittelpunkt stand, gehörten die Gottheiten des mesopotamischen Pantheons zum täglichen Leben. Die Götter versorgten das Volk mit allem, was es brauchte, und im Gegenzug arbeitete das Volk im Dienste der Götter. Bottero schreibt: „Diese Götter waren nicht nur die Urheber des Universums und der Menschheit, sondern sie blieben auch ihre obersten Meister und leiteten ihre Existenz und Entwicklung von Tag zu Tag. Aus diesem Grund galten sie als Förderer und Garanten all der unendlichen Verpflichtungen – positiver und negativer –, die das menschliche Leben bestimmen“ (248). Alle Aspekte der mesopotamischen Existenz waren von einem Gefühl des Göttlichen bei der Arbeit durchdrungen, sogar die Kleidung, die sie trugen

Kleidung wurde in Mesopotamien, wie alles andere auch, von der sozialen Stellung diktiert und reflektiert. Bertman stellt fest, dass

Archäologen bestätigen, dass Textilien zu den ersten Erfindungen des Menschen gehörten. Pflanzenfasern wurden möglicherweise schon in der Altsteinzeit, vor etwa 25.000 Jahren, gedreht, genäht und geflochten [um Kleidung herzustellen], aber Wolle scheint die häufigste Art von Stoff in Mesopotamien gewesen zu sein, zusammen mit Leinen, das teureren Kleidungsstücken vorbehalten. Baumwolle wurde erst zu Zeiten der Assyrer eingeführt, die die Pflanze um 700 v.

Männer trugen im Allgemeinen entweder eine lange Robe oder Faltenröcke aus Ziegen- oder Schaffell, und Frauen trugen einteilige Tuniken aus Wolle oder Leinen. Soldaten zeichnen sich in den alten Darstellungen dadurch aus, dass sie immer Umhänge mit Kapuze über ihren Uniformen trugen. Ältere Männer sind immer in einteiligen Gewändern zu sehen, die bis zu den Knöcheln reichen, während jüngere Männer entweder die Robe oder den Rock getragen haben. Frauen werden immer in der Robe dargestellt, aber diese Gewänder waren nicht einheitlich einfarbig. Viele verschiedene Muster und Designs sind in der Kleidung mesopotamischer Frauen zu sehen, während die Männer, mit Ausnahme von Königen und Soldaten und manchmal auch Schreibern, routinemäßig in monotonen Gewändern zu sehen sind. Bei schlechtem Wetter wurden Tücher, Umhänge mit Kapuze und Wickel getragen und diese wurden oft bestickt und mit Quasten versehen. Mädchen kleideten sich wie ihre Mütter und Jungen wie ihre Väter, und alle trugen Sandalen von größerem oder bescheidenerem Design. Damensandalen waren im Allgemeinen eher verziert als die von Männern.

Sowohl Frauen als auch Männer trugen Kosmetika und, wie Bertman schreibt, „der Wunsch, die eigene natürliche Schönheit und Anziehungskraft durch die Verwendung von Kosmetika und Parfüm zu verbessern, ist bereits in sumerischer Zeit bezeugt“ (291). Männer und Frauen umrissen ihre Augen mit einer frühen Form von Mascara, ähnlich wie die Ägypter dafür berühmt sind, und Parfüms wurden von beiden Geschlechtern nach dem Baden verwendet. Parfüms wurden hergestellt, indem man „aromatische Pflanzen in Wasser einweichte und ihre Essenz mit Öl vermischte“ (Bertman, 291) der Adelsstand.

Abschluss

Das tägliche Leben der alten Mesopotamier unterschied sich nicht so sehr von dem derer, die heute in dieser Gegend leben. Wie die Menschen in der modernen Welt liebten die Menschen der alten Regionen Mesopotamiens ihre Familien, arbeiteten ihrer Arbeit nach und genossen ihre Freizeit. Fortschritte in der Technologie erwecken heute den Eindruck, dass wir viel klüger und ganz anders sind als diejenigen, die Tausende von Jahren vor uns gelebt haben, aber die archäologischen Aufzeichnungen erzählen eine andere Geschichte. Die Menschen waren nie im Guten wie im Schlechten anders als heute, und die grundlegenden Bedürfnisse und Wünsche sowie das tägliche Leben der Menschen im alten Mesopotamien folgen einem leicht erkennbaren Muster.


Schau das Video: Kompas času 23 Mezopotamie 1


Bemerkungen:

  1. Akishura

    Bravo, that the necessary phrase ..., the excellent thought

  2. Sherborne

    Ich glaube, dass Sie einen Fehler machen. Ich schlage vor, darüber zu diskutieren. Maile mir per PN.

  3. Goktilar

    Funktioniert das Fernunterricht überhaupt? Wird es rekrutiert?



Eine Nachricht schreiben