Der hellenistische Prinz

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Datei:Bronzestatue eines hellenistischen Fürsten, 1. Hälfte des 2. Jahrhunderts v. Chr., gefunden auf dem Quirinal in Rom, Palazzo Massimo alle Terme, Rom (31510642803).jpg

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DVDs über die griechische Geschichte

Diese DVDs sind für das nordamerikanische Publikum formatiert.

Auf der Suche nach Geschichte: Die griechischen Götter. Dieser umfassende Blick auf die legendären Götter des antiken Griechenlands enthält Aufnahmen einiger der schönsten Kunstwerke, die je geschaffen wurden.

Götter und Göttinnen. Ein neuer Blick auf die griechische Mythologie legt nahe, dass einige dieser alten Geschichten ihre Wurzeln in tatsächlichen Ereignissen haben könnten.

Empires - Die Griechen: Schmelztiegel der Zivilisation. Aufwändiger PBS-Dokumentarfilm, der die Geschichte der athenischen Demokratie seit ihren ersten Aufbrüchen im Jahr 500 v. Chr. erzählt. bis hin zu den katastrophalen Kriegen, die das Imperium praktisch zerstörten. (Amazon.com überprüfen und kopieren)

Die Spartaner. Diese PBS-Dokumentation erklärt die Kultur, Geschichte und den Untergang von Sparta.

Die 300 Spartaner. In diesem Film von 1961 über die Schlacht von Thermopalye spielt Richard Egan als König Leonidas von Sparta. (Amazon.com überprüfen und kopieren)

Die ersten Olympischen Spiele. Drei abendfüllende Programme fangen die raue Konkurrenz und den bacchantischen Überschuss der ursprünglichen Olympischen Spiele ein.

Die echten Olympischen Spiele. PBS-Dokumentation vergleicht die alten und modernen Spiele.


Kegelschnitte von Apollonius

Kegelschnitte von Apollonius

Aber Alexandria war nicht das einzige Bildungszentrum im hellenistischen griechischen Reich. Erwähnenswert ist auch Apollonius von Perga (eine Stadt in der heutigen Südtürkei), deren spät 3. Jahrhundert v. Chr. Arbeiten zur Geometrie (und insbesondere zu Kegelschnitten und Kegelschnitte) war sehr einflussreich auf spätere europäische Mathematiker. Es war Apollonius, der der Ellipse, der Parabel und der Hyperbel die uns bekannten Namen gab und zeigte, wie sie aus verschiedenen Schnitten durch einen Kegel abgeleitet werden können.

Hipparchos, der auch von Hellenistisches Anatolien und wer lebt in der 2. Jahrhundert v. Chr., war vielleicht der größte aller antiken Astronomen. Er belebte die Verwendung von arithmetischen Techniken wieder, die zuerst von der entwickelt wurden Chaldäer und Babylonier, und wird normalerweise mit den Anfängen der Trigonometrie gutgeschrieben. Er berechnete (für die damalige Zeit mit bemerkenswerter Genauigkeit) die Entfernung des Mondes von der Erde, indem er die verschiedenen Teile des Mondes maß, die an verschiedenen Orten sichtbar waren, und die Entfernung anhand der Eigenschaften von Dreiecken berechnete. Er fuhr fort, die erste Akkordtabelle zu erstellen (Seitenlängen, die verschiedenen Winkeln eines Dreiecks entsprechen). Zur Zeit der Großen Der alexandrinische Astronom Ptolemäus im 2. Jahrhundert n. Chr. war die griechische Beherrschung numerischer Verfahren jedoch so weit fortgeschritten, dass Ptolemäus in der Lage war, in seinem „Almagest“ eine Tabelle trigonometrischer Akkorde in einem Kreis für ¼°-Schritte aufzunehmen, die (obwohl im Babylonischen sexagesimal ausgedrückt) style) ist auf etwa fünf Dezimalstellen genau.

Mitte des 1. Jahrhunderts v. Chr. und danach jedoch hatten die Römer ihren Einfluss auf das alte griechische Reich verstärkt. Die Römer hatten keine Verwendung für reine Mathematik, nur für ihre praktischen Anwendungen, und das christliche Regime, das ihr folgte, noch weniger. Der letzte Schlag für das hellenistische mathematische Erbe in Alexandria könnte man die Figur von Hypatia sehen, der ersten aufgezeichneten Mathematikerin und einer renommierten Lehrerin, die einige angesehene Kommentare zu Diophantus und Apollonius verfasst hatte. Sie wurde 415 n. Chr. von einem christlichen Mob in den Tod gezerrt.


Die Boxer in Ruhe ist mehr als nur ein Kunstwerk

Einige Gelehrte sind der Meinung, dass die Boxer in Ruhe wurde von den alten Griechen und Römern nicht nur als Kunstwerk geschätzt, sondern auch als Objekt mit magischen Kräften verehrt. Teile der Skulpturen Hände und Füße weisen Gebrauchsspuren auf, die vermutlich durch wiederholtes Berühren in der Antike verursacht wurden.

Der Boxer in Ruhe, griechische hellenistische Bronzeskulptur eines sitzenden nackten Boxers in Ruhe. Quelle: Carole Raddato / CC BY-SA 2.0 .

Einige haben vorgeschlagen, dass die Boxer in Ruhe wurden Heilkräfte zugeschrieben, was plausibel ist, da auch bestimmten Statuen berühmter Sportler solche Kräfte zugeschrieben werden. Da die Skulptur so hoch verehrt wurde, hätten die Römer daher besonders darauf achten können, sie zu schützen, als Rom von „barbaren“ Eindringlingen bedroht wurde.

Während es viele unbeantwortete Fragen und Spekulationen rund um die Boxer in Ruhe , gibt es andere, die Wissenschaftler zufriedenstellend beantworten konnten. Eine davon sind die Techniken, die bei der Herstellung dieses Meisterwerks verwendet werden. Wie die meisten hellenistischen Bronzeskulpturen ist die Boxer in Ruhe wurde unter Verwendung des hohlen Wachsausschmelzgusses nach dem indirekten Verfahren hergestellt.

Dies war eines von drei Wachsausschmelzverfahren, die anderen beiden waren das massive Wachsausschmelzen und das hohle Wachsausschmelzen nach dem Direktverfahren. Das hohle Wachsausschmelzverfahren nach dem indirekten Verfahren hatte gegenüber den anderen Techniken gewisse Vorteile. Im massiven Wachsausschmelzguss konnten aufgrund der physikalischen Eigenschaften von Bronze nur kleine Figuren gegossen werden.

Daher konnten große Skulpturen nur mit Hohlguss hergestellt werden. Einer der Hauptvorteile des indirekten Verfahrens gegenüber dem direkten ist die Erhaltung des Originalmodells während des Gusses. Dies bedeutet, dass Kopien derselben Skulptur angefertigt, großformatige Skulpturen in Einzelstücken gegossen und Abschnitte bei Bedarf neu gegossen werden können.

Die Boxer in Ruhe wurde nicht als Einzelstück aus Bronze gegossen, sondern in verschiedenen Abschnitten hergestellt – Kopf, Körper, Genitalien, Arme über den Handschuhen, Unterarme, linkes Bein und mittlere Zehen. Diese einzelnen Abschnitte wurden dann zusammengeschweißt. Es gibt auch Hinweise darauf, dass die Skulptur im Rahmen der Veredelung umfassend kalt bearbeitet wurde, insbesondere ihre Haare. Der Prozess dient der Stärkung der Bronze.

Der „Boxer at Rest“ wurde in verschiedenen Abschnitten gefertigt und zusammengeschweißt. (Carole Raddato / CC BY-SA 2.0 )

Obwohl die Boxer in Ruhe Es handelt sich um eine Bronzeskulptur, bei der auch eine beträchtliche Menge Kupfereinlagen verwendet wurde. Dies macht sich besonders an den Wunden am Kopf der Skulptur und den Blutstropfen am rechten Oberschenkel und Arm bemerkbar. Die Verwendung eines anderen Metalls für diese Details erhöht den Realismus der Skulptur.

Kupfereinlagen wurden auch für die Lippen, Brustwarzen sowie die Riemen und Nähte der Boxhandschuhe verwendet. Außerdem ist der blaue Fleck unter dem rechten Auge dunkler, da er mit einer anderen Legierung gegossen wurde.

Heute, den Boxer in Ruhe ist Teil der Sammlung des Nationalmuseums von Rom und wird normalerweise im Palazzo Massimo alle Terme ausgestellt, der sich nur einen Steinwurf von Roma Termini, dem Hauptbahnhof Roms, entfernt befindet. Die Boxer in Ruhe wird im selben Raum angezeigt wie das Hellenistischer Prinz (auch bekannt als die Seleukidenprinz ), eine weitere spektakuläre Bronzeskulptur.

Obwohl die beiden Stücke in der Gegend entdeckt wurden, ist es wahrscheinlich, dass sie nicht miteinander verwandt waren. Die Boxer in Ruhe wurde an andere Museen ausgeliehen. 2013 war die Skulptur beispielsweise im Metropolitan Museum of Art in New York zu sehen.

2015 wurde die Skulptur dem J. Paul Getty Museum, Getty Center, in Los Angeles, im Rahmen der Macht und Pathos: Bronzeskulptur der hellenistischen Welt Ausstellung. Diese Ausstellung versammelte etwa 50 Bronzeskulpturen und Porträts, „mehr als je zuvor zusammen gesehen seit der Antike“.

Die Boxer in Ruhe gilt zu Recht als Meisterwerk hellenistischer Bronzeplastik. Dieses bemerkenswerte Kunstwerk wurde seit seiner Entdeckung von vielen für seine ästhetischen Qualitäten bewundert und hat sogar andere kreative Werke inspiriert, von denen die bemerkenswertesten sind Der Boxer , das von dem italienischen Dichter Gabriele Tinti komponiert wurde.

Bewunderung für die Boxer in Ruhe wird wohl auch in Zukunft weitergehen. Dennoch bleibt zu hoffen, dass die vielen Fragen rund um diese Skulptur eines Tages beantwortet werden können.

Bild oben: Detail des ruhenden Boxers, griechisch-hellenistische Bronzeskulptur eines sitzenden nackten Boxers in Ruhe. Kredit: giorgio / Adobe Stock


Polygamie, Prostituierte und Tod: Die hellenistischen Dynastien

In diesem Buch versucht Daniel Ogden, die dynastischen Probleme der Nachfolge und Legitimität an den Höfen der makedonischen und hellenistischen Könige in den Griff zu bekommen, wo Polygamie oder Serienmonogamie zu zahlreichen Thronkandidaten führte, aber politische Erbschaftsregeln praktisch nicht galten. existent. So erhalten wir die offensichtliche ‘skurrile Gewalt halbverrückter Prinzenlets’ (S. ix), die diese Zeit charakterisieren. Ob der Beitritt einer bestimmten Person von der Armee, dem Gericht oder einer Elitegruppe von megistoi, war es für den neuen Herrscher von entscheidender Bedeutung, seine Legitimität mit verschiedenen Mitteln zu begründen. O. konzentriert sich auf zwei wichtige Aspekte dynastischer Politik: den amphimetrischen Streit und die Leviratehe.

Die Söhne des gleichen Vaters von verschiedenen Müttern werden manchmal genannt (z.B. von Hesychios) Amphimetoren. Aber in einer Welt, in der Polygamie, genauer gesagt Polygynie, praktiziert wurde, aber oft nicht klar war, welche Frau die offizielle ‘Königin’ oder Erste Ehefrau, ‘königliche Ehefrauen hassten sich die verschiedenen Gruppen väterlicher Halbgeschwister hassten sich, aber der intensivste Hass von allen war der Beziehung zwischen Kindern und ihren Stiefmüttern vorbehalten’ (S. x). Um die Sache noch weiter zu verwirren, scheint die Erstgeburt nur unter Vollgeschwistern die Regel gewesen zu sein: Von den Kindern von Amyntas III. regierten Eurydikes Söhne (Alexander II., Perdikkas III. und Philipp II.) Hinweis darauf, ob die Kinder von Gygaia älter oder jünger waren als die von Eurydike, und die Gelehrten waren in dieser Frage geteilter Meinung. 1 Am ptolemäischen Hof kam es von Anfang an zu amphimetrischen Streitigkeiten mit den Kindern Eurydike (der Tochter des Antipatros) und Berenike, den Söhnen der Kurtisanen Thais Lagos und Leontiskos, die offensichtlich keine (realistischen) königlichen Ansprüche hatten. Eine Lösung wurde in der Bruder-Schwester-Ehe gesucht. Dies mag das Problem des amphimetrischen Streits gelöst haben, aber dennoch dauerten die Nachfolgekämpfe an, wobei die berühmtesten Philometor und Euergetes II (Physkon) sowie die beiden Söhne Kleopatras III., Lathyros und Alexander, betrafen. Tatsächlich wurde die Partnerin zum dominanten und ‘stabileren Element’ und O. sieht eine ‘Inversion’ des normalen Prozesses (S. 84).

Die Leviratsehe steht in merkwürdigem Gegensatz zu den Problemen der Polygamie, da neue Herrscher oft versuchen, Legitimität durch die Heirat der Frau des verstorbenen Königs herzustellen. Der Begriff ‘levirate’ bezieht sich normalerweise auf die Heirat der Witwe mit einem der Brüder des Königs – was natürlich in jüdisch-christlichen Gesellschaften verboten ist (zumindest, wenn die erste Ehe vollzogen wurde) 2 on the Grundlage von Levitikus xxviii:16, xx:21 – und O. verwendet den Begriff locker, der Einfachheit halber und nicht aus Unwissenheit: vgl. P. 205, wo er von Attalos II. Versuch spricht, seine eigene Position durch Levirat (im vollen Sinne des Wortes, da die Braut zwischen Brüdern weitergegeben wurde) zu legitimieren behaupten (7.4.7-8, 5.4-7: normalerweise als skandalöser Unsinn abgetan), dass Ptolemaios Alorites Eurydike geheiratet hat, indem er dies als ein Beispiel für eine Levirat-Ehe ansieht. Es ist natürlich nicht das einzige Beispiel dafür, dass Mütter ihre Töchter verdrängen, und zu oft wurden diese älteren Frauen als lüsterne Mrs. Robinsons abgetan, mit der Ausnahme, dass sie einen größeren Appetit auf Macht als auf sexuelle Freuden zeigen. Auf den ersten Blick mag nicht klar sein, warum eine Verbindung mit der Witwe des Königs einer Verbindung mit seiner Tochter vorzuziehen ist, die zumindest den Vorteil des königlichen Blutes hat. Durch die Heirat mit seiner verwitweten Schwiegermutter konnte Ptolemaios jedoch zumindest als Regent für ihre minderjährigen Kinder auftreten, während die Ansprüche Eurynoës in Bezug auf die Rechte ihrer Brüder unbedeutend waren. Daher verwundert es, dass O. nicht mehr aus der sonst bizarren Geschichte der Affäre von Demetrios dem Schönen mit seiner Schwiegermutter Apama (Justin 26.3.2 nennt sie fälschlicherweise Arsinoë), der Witwe des Magas von Kyrene, macht. Hier besteht nicht nur der scheinbare Legitimitätsvorteil durch Leviratehe, sondern auch die Aussicht, die ptolemäische Autorität in Kyrene durch die Heirat des Seleukiden Apama mit dem Antigoniden Demetrios zu untergraben. 3 Im Gegensatz dazu war die Ehe von Ptolemaios Keraunos ’ mit Arsinoë, der Witwe des Lysimachos, die O. zu Recht feststellt, ‘als Levirat-Legitimation des Ceraunus ’ eine Familienangelegenheit.

Dies wirft natürlich die Frage auf, wie der Status der einzelnen Ehefrauen in der Antike bestimmt wurde und anhand welcher Beweise dies von modernen Gelehrten verstanden werden kann. Tatsächlich bringt O. (S. 23-24) eine interessante Wendung in eine mögliche Methode, die Bedeutung einer Frau zu messen, die Praxis der Umbenennung. Anstatt anzunehmen, dass ein ‘dynastischer Name’ (so würde ich ‘Eurydike’ im Makedonien des 4. [Eurydike]…nach seiner Mutter und, noch wichtiger, der Frau seines Vaters, als Ausdruck seiner Nachfolge an seinen Vater’ (S. 23). Aber was halten wir dann von Adea, die den Namen Eurydike erhielt, als sie Arrhidaios (selbst in Philipp umbenannt) heiratete? Sicherlich war die Namensänderung im Grunde dasselbe, als würde man sie anrufen Basilikum und, wie ich in beobachtet habe Glotta 61 (1983) 41-2, die einzige Frau in dieser Linie (Audata-Kynnane-Adea), die nicht den Namen Eurydike annahm, war Kynnane, deren Ehemann Amyntas, Sohn von Perdikkas, nicht regierte (oder zumindest nie war &# 8216König’ in den Jahren, in denen die beiden verheiratet waren). 4

Die Vorstellung, dass mazedonische und hellenistische Herrscher serielle Monogamie statt Polygamie praktizierten, wird zunichte gemacht: In den meisten Fällen basierte diese Ansicht auf modernen christlichen Vorurteilen und nicht auf einer angemessenen Bewertung der Beweise. Das Problem, welche Partner tatsächlich das waren, was wir ‘Frauen’ nennen würden (um sie ‘eheliche Ehefrauen’ zu nennen, stellt sich die Frage) bleibt bestehen, ebenso wie die damit einhergehende Angelegenheit der Bastarde, ein Thema, das O. in einer früheren Arbeit angegangen hat Buchen. 5 Da königliche Bastarde nach mazedonischem Recht unseres Wissens nicht klar definiert waren, gingen die Anschuldigungen der Bastarde unweigerlich beim Kronprinzen und seiner Fraktion oder beim neuen König ein, um seine eigene Position zu legitimieren, indem der Status seiner Rivalen untergraben wurde (und damit auch ihre Mütter). Alexanders Agenten berichteten Pixodaros, dass Arrhidaios ein Bastard war ( nothos), obwohl beide Fürsten Söhne ausländischer Mütter waren, d.h Metroxenoi. Und da Philinna von Larisa sicherlich keine Hure oder Tänzerin war, sondern eine Frau der Aleuadai (vgl. O. S. 25), wurden der Status der Mutter und die Legitimität ihres Sohnes nicht unbedingt durch die ethnische Zugehörigkeit bestimmt. Attalos ’-Gebet, Kleopatra-Eurydike produziere ‘legitime Nachfolger’, wurde von Alexander zu Recht als Anklage der Bastarde aufgefasst, aber ob es auf der Annahme beruhte, dass Kleopatra’s Status als Mazedonier höher war als der der Epeiroten? Olympias ist eine heikle Frage. 6 Aus den jeweiligen Kommentaren von Alexander (bezüglich Arrhidaios) und Attalos geht klar hervor, dass Legitimität und Bastardie eher eine Frage der Perspektive als des Gesetzes oder der Sitte waren. Doch nicht nur der Sieger des Nachfolgewettbewerbs erhob gegen seinen Rivalen Anklage wegen Bastarde: Demetrios, Sohn Philipps V., verübte einen ähnlichen Angriff auf den regierenden Perseus günstiges Licht, auch wenn die Römer sich um den Prinzen selbst vielleicht nicht viel gekümmert haben. O. stellt fest, dass es sich um ein ‘klassisches Beispiel für einen Legitimitätsstreit und eine Angleichung eines politischen Streits’ handelte (S. 186).

Das Buch ist in zwei Hauptteile gegliedert: Teil I, ‘Polygamie und Tod an den makedonischen und hellenistischen Gerichten’ umfasst sieben Kapitel und über zweihundert Seiten (1. Argead Macedonia: 3-40 2. Alexander: 41-52 3 Kassander und Lysimachos: 53-66 4. Die Ptolemäer: 67-116 5. Die Seleukiden: 117-70 6. Die Antigoniden: 171-98 7. Die Attaliden: 199-213) Teil II, ‘Hellenistische Königliche Kurtisanen" 8217 umfasst drei Kapitel zu ‘Methodologie und Evidenz’ (215-30), ‘Status und Karriere’ (231-58) und ‘Courtesans at Work'(259-77). Es gibt drei Anhänge: ‘Frauenquartiere in hellenistischen Königspalästen’ ‘Repertorium der hellenistischen königlichen Kurtisanen’ und ‘Königslisten der Argead und hellenistischen Dynastien’. Daran schließt sich eine umfangreiche Bibliographie und ein Index an.

Während sich Teil I logisch und mühelos von Kapitel zu Kapitel bewegt, scheint Teil II im Nachhinein angehängt zu werden. Dies ist möglicherweise angesichts der Art der Beweise und der notorischen Schwierigkeiten bei der Feststellung des Status von hetairai. Eine Studie der königlichen Kurtisanen zeigt, dass sehr wenig über sie als Individuen bekannt ist und dass die meisten Geschichten als (normalerweise negative) Urteile nicht über die Kurtisanen selbst, sondern über die Männer gedacht sind, mit denen sie in Verbindung stehen. Aber was wir über bestimmte einzelne Kurtisanen wissen, wird im Kapitel über ‘Status und Karriere’ sorgfältig gesammelt und diskutiert. Wir kennen die Vaternamen nur von drei königlichen Kurtisanen: Lamia, Bilistiche und Agathokleia. Und nicht überraschend sind dies auch diejenigen, über die wir im Allgemeinen am besten informiert sind. In den meisten Fällen können wir nicht einmal mit Sicherheit sagen, wie ihre eigenen Geburtsnamen waren.

O. handhabt seine Quellen mit Geschick und manövriert sorgfältig durch dieses historische Minenfeld. Einige Schlussfolgerungen oder Vorschläge erscheinen mir unwahrscheinlich: Zum Beispiel bezweifle ich, dass die Geliebte und spätere Königin von Ptolemaios I und Verwandte von Eurydike, und obwohl sie vielleicht zu einem frühen Zeitpunkt als Konkubine von Ptolemaios I. angesehen wurde, wäre es selbst der feindseligsten zeitgenössischen Quelle unmöglich gewesen, seine Leser davon zu überzeugen, dass Berenike eine Hure war, wenn es überhaupt jemand gewagt hätte dies zu tun. Ebenso halte ich es für höchst unwahrscheinlich, dass Kratesipolis, die Witwe von Alexandros Sohn von Polyperchon, eine Kurtisane gewesen sein könnte (S. 219) Schwester Alexanders des Großen, und zweitens kann ich mir in der Antike keine Kurtisane vorstellen - abgesehen von der legendären Semiramis, die jedenfalls aus mehreren weiblichen Typen zusammengesetzt ist -, die ein Heer kommandierte (Diod. 19,67). 7

O’s Buch bietet einen wertvollen Begleiter zu Macurdy’s Hellenistische Königinnen 8 und Beth Carneys ausgezeichnete neue Studie über mazedonische Königsfrauen (Nr. 1): Sie hält den Leser nicht nur auf dem Laufenden darüber, wer in der hellenistischen Welt zu wem gehört und zu wem gehört, als auch umfangreiche und im Allgemeinen fruchtbare, Spekulation. Jakob Seibert’s Historische Beiträge zu den dynastischen Verbindungen in hellenistischer Zeit, Historia Einzelschriften 10 (Wiesbaden 1967) legte den Grundstein, untersuchte jedoch nicht die Auswirkungen dieser dynastischen Ehebündnisse auf die Gerichte selbst. Ironischerweise waren diese Versuche, in Fragen der Außenpolitik Sicherheit zu schaffen, intern störend. O's Buch relativiert interne Streitigkeiten und führt eine gewisse Methode in den scheinbaren Wahn der hellenistischen Innenpolitik ein. Es ist eine Freude für Prosopographen und eine Goldgrube an Informationen für jeden Studenten der hellenistischen Geschichte.

1. Meine eigene Ansicht ist, was es wert ist, dass Gygaia die erste Frau von Amyntas war und dass ihre Söhne nicht ‘in den Purpur geboren wurden’ (siehe Glotta 61 (1983) 41). Für die entgegengesetzte Ansicht siehe Elizabeth Donelly Carney, Frauen und Monarchie in Mazedonien (Norman: University of Oklahoma Press, 2000) 47-8.

2. Die eidesstattliche Aussage von Katherine von Aragon, dass sie keine sexuellen Beziehungen mit dem Bruder Heinrichs VIII., ihrem ersten Ehemann, gehabt hatte, brachte daher die Pläne des Königs für eine „einfache“ Scheidung auf den Kopf.

3. Demetrios war zugegebenermaßen der Enkel von Ptolemaios I. Soter – seine Eltern waren Demetrios Poliorketes und Ptolemais, eine Tochter von Soter und Eurydike (Plut. Demeter. 53) – aber die Tochter des Antipatros war von ihrer Verwandten Berenike verdrängt worden, und Demetrios’ Loyalität galt zweifellos dem Haus der Antigoniden. Die Heirat von Apama (Arsinoë) mit Magas wurde zu der Zeit arrangiert, als Magas versuchte, sich von seinem Halbbruder Philadelphos unabhängig zu machen. O's Bedenken gelten jedoch in erster Linie den inneren Aspekten der dynastischen Ehe und nicht ihren Auswirkungen auf die Außenpolitik.

4. Ob Aristoboulos behauptet, dass die Tochter von Dareios III. Maria Brosius, Frauen im alten Persien (Oxford, 1996) 77 Anm. 68, glaubt, dass Alexander ihre Stateira umbenannt haben könnte, da die Levirat-Ehe mit der Frau von Dareios durch ihren vorzeitigen Tod verhindert wurde. Alexander konnte die Tochter von Dareios’ im Jahr 333/2 nicht heiraten, als das Angebot zum ersten Mal unterbreitet wurde, ohne sich seinem Schwiegervater zu verpflichten und damit den Umfang seiner Eroberung einzuschränken, noch konnte er Dareios’-Frau heiraten während der persische König noch lebte.

5. Griechische Bastarde in der klassischen und hellenistischen Zeit (Oxford, 1996).

6. O. flirtet mit der Idee, dass ‘Philip selbst die Idee einer metroxenischen Art von Bastarde haben könnte’ (S. 22), was nur plausibel ist, wenn wir (wie O. es tut) akzeptieren, dass Philip’s eigene Mutter ist hatte kein illyrisches Blut, und O. macht ein starkes Argument für den letzteren Punkt.


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Juda ha-Nasi

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Juda ha-Nasi, (geboren 135 n. Chr. – gestorben C. 220), einer der letzten Tannaim, der kleinen Gruppe palästinensischer Meister des jüdischen mündlichen Gesetzes, von denen er Teile als Mischna (Lehre) sammelte. Die Mischna wurde im Talmud, dem grundlegenden rabbinischen Kompendium von Recht, Überlieferung und Kommentar, zum Gegenstand der Interpretation. Wegen seiner Heiligkeit, Gelehrsamkeit und Erhabenheit wurde Juda verschieden genannt ha-Nasi ("der Prinz"), Rabbi ("Lehrer"), rabbenu („unser Lehrer“) und Rabbenu ha-qadosh („unser heiliger Lehrer“). Als Nachkomme des großen Weisen Hillel folgte Juda seinem Vater Simeon ben Gamaliel II , der Sanhedrin war in erster Linie ein Gericht gewesen). Als Patriarch von Bet Sheʿarim und später von Sepphoris (beide in Galiläa, einer palästinensischen Region von historischer Bedeutung) unterhielt er eine Verbindung zu den römischen Behörden und war laut Talmud ein Freund eines der Antoninerkaiser (entweder Antoninus Pius oder Marcus Aurelius), mit denen er philosophische Fragen wie das Wesen von Belohnung und Strafe diskutierte. Als Juda starb, wurde er in Bet Sheʿarim begraben.

Da das geschriebene Gesetz der Juden (das im Pentateuch oder den fünf Büchern Moses zu finden ist) nicht alle Erfordernisse abdecken konnte, hatte sich im Laufe der Jahrhunderte ein Mündliches Gesetz entwickelt. Um diese Tradition zu bewahren, verbrachte Juda etwa 50 Jahre in Bet Sheʿarim damit, das mündliche Gesetz zu sichten, das er dann in sechs Ordnungen zusammenstellte, die sich mit Gesetzen in Bezug auf Landwirtschaft, Feste, Ehe, Zivilrecht, Tempeldienst und rituelle Reinheit befassen. Sein Ziel war es nicht nur, einen Vorrat an Tradition und Gelehrsamkeit zu bewahren, sondern auch zu entscheiden, welche Aussage von Halakhot (Gesetzen) normativ war. Obwohl er die sechs Ordnungen der Mischna nach Themen bearbeitete, nach der Methode von zwei früheren Tannaim, Rabbi Akiba und Akibas Schüler Rabbi Meïr, Judah, leisteten selbst tiefgreifende Beiträge. Er stellte fest, welche rabbinischen Meinungen maßgeblich waren, wobei er gleichzeitig die Meinungen von Minderheiten sorgfältig bewahrte, falls Gesetze in Zukunft geändert werden sollten und ein Präzedenzfall für diese Änderungen erforderlich ist. Auf der anderen Seite ließ er Gesetze aus, die überholt waren oder auf andere Weise an Autorität fehlten. Die Mischna wurde zum Gegenstand von Kommentaren späterer Weiser in Palästina und Babylonien, die amoraim genannt wurden. Diese Kommentare wurden als Gemara (Vollendung) bekannt, die zusammen mit der Mischna den babylonischen und palästinensischen Talmud bilden. (Für die Kommentare wird alternativ auch der Begriff Talmud anstelle von Gemara verwendet.)


Arsaces

Arsaces scheint bei den Stämmen großen Ruhm genossen zu haben. Sein Name blieb mit den Namen der Herrscher dieser Dynastie verbunden, die während der viereinhalb Jahrhunderte des parthischen Staates aufeinander folgten. Sein Bild erschien bis zum Ende der Periode regelmäßig auf der Vorderseite parthischer Münzen.

Der durch den Erfolg des Arsaces verursachte Bruch der Kommunikationsverbindung zwischen den seleukidischen Hauptstädten und dem Osten brachte Diodotos in eine schwierige Lage. Er scheint mit Seleucus II Callinicus in einem Feldzug, den er gegen die Parther vorbereitete, zusammenarbeiten zu wollen. Der Tod von Diodotos (ca. 234 v. Erst 232 oder 231 v. Chr. kam Seleukos im Osten an, um den Aufstand niederzuschlagen. Arsaces, der mit den Nomaden im Norden eng verbunden geblieben war, spürte seine eigene Schwäche angesichts von Seleukos' Armee und floh in die Heimat der Apasiacae oder „Skythen der Wasser“. Seleukos versuchte, den Jaxartes zu überqueren, beschloss jedoch, nachdem er durch die Nomaden Verluste erlitten hatte, nach Syrien zurückzukehren, nachdem er alarmierende Nachrichten aus dem Westen erhielt. Er schloss Frieden mit Arsaces, der seine Oberhoheit erkannte.

Von diesem Zeitpunkt an änderte Arsaces seine Politik: Er agierte nicht mehr als Nomade, sondern als Staatsoberhaupt – ein würdiger Nachfolger der Seleukiden, deren Vorbild er in Parthien folgte. Er ließ sich krönen. Neben Asaak und Dārā (eine uneinnehmbare Festung) gründete er Städte wie Nisā, wo er begraben werden sollte. Diese neuen Städte wurden normalerweise nach dem König oder der Dynastie benannt. Arsaces scheint die Rechte der in diesen Städten lebenden Griechen und Mazedonier nicht verletzt zu haben, vielleicht in der Hoffnung, ihre Unterstützung zu gewinnen. Von Anfang an, unter Wahrung der Autonomie der Städte, bediente er sich der Propaganda, um ihren fortgesetzten Gehorsam zu gewährleisten. Er installierte seine Hauptstadt in Hecatompylos an der Seidenstraße. Sein Tod wird zwischen 217 und 211 v. Chr. datiert.


Aufstieg brüderlicher Orden

Etwas später begannen sich mystische Orden (brüderliche Gruppen, die sich um die Lehren eines Führer-Gründers drehten) zu kristallisieren. Das 13. Jahrhundert war zwar politisch überschattet von der Invasion der Mongolen in die östlichen Länder des Islam und dem Ende des Abbāsid-Kalifats, aber auch das goldene Zeitalter des Sufismus: Der in Spanien geborene Ibn alʿArabī schuf ein umfassendes theosophisches System (in Bezug auf die Beziehung von Gott und der Welt), die zum Grundstein für eine Theorie der „Einheit des Seins“ werden sollte. Nach dieser Theorie ist alle Existenz eins, eine Manifestation der zugrunde liegenden göttlichen Realität. Sein ägyptischer Zeitgenosse Ibn al-Fāriḍ schrieb die schönsten mystischen Gedichte auf Arabisch. Zwei weitere wichtige Mystiker, die gestorben sind C. 1220 waren ein persischer Dichter, Farīd al-Dīn ʿAṭṭar, einer der fruchtbarsten Schriftsteller zu mystischen Themen, und ein zentralasiatischer Meister, Najmuddīn Kubrā, der ausführliche Diskussionen über die psychologischen Erfahrungen vorstellte, die der mystische Adept durchmachen muss.

Der größte mystische Dichter der persischen Sprache, Jalāl al-Dīn al-Rūmī (1207-73), wurde von mystischer Liebe bewegt, seine lyrische Poesie zu verfassen, die er seiner mystischen Geliebten Shams al-Dīn von Täbris als Symbol zuschrieb ihrer Vereinigung. Rūmīs Lehrgedicht Mas̄navī-yi Maʿnavī in etwa 26.000 Versen – ein Werk, das für die persisch lesenden Mystiker an zweiter Stelle nach dem Koran steht – ist eine Enzyklopädie des mystischen Denkens, in der jeder seine eigenen religiösen Ideen finden kann. Rūmī inspirierte die Organisation der wirbelnden Derwische, die durch ein aufwendiges Tanzritual, begleitet von hervorragender Musik, Ekstase suchten. Sein jüngerer Zeitgenosse Yunus Emre eröffnete mit seinen bezaubernden Versen, die vom Derwischorden Bektāshīyyah (Bektaşi) überliefert wurden und bis heute in der modernen Türkei bewundert werden, die türkische Mystik. In Ägypten wurde neben vielen anderen mystischen Strömungen ein Orden – bekannt als Shādhilīyyah – von al-Shādhilī (gest.ikam).

Damals durchdrangen die Grundideale des Sufismus die gesamte Welt des Islam und an seinen Grenzen, wie zum Beispiel in Indien, trugen Sufis maßgeblich zur Gestaltung der islamischen Gesellschaft bei. Später wurden einige Sufis in Indien durch eine Überbetonung der Idee der göttlichen Einheit, die fast zum Monismus wurde, der hinduistischen Mystik näher gebracht – eine religionsphilosophische Perspektive, nach der es nur eine grundlegende Realität gibt, und die Unterscheidung zwischen Gott und der Welt (und Menschlichkeit) neigt dazu, zu verschwinden. Die synkretistischen Versuche des Mogulkaisers Akbar (gestorben 1605), verschiedene Glaubens- und Praxisformen zu kombinieren, und die religiösen Diskussionen des Kronprinzen Dārā Shukōh (hingerichtet wegen Ketzerei, 1659) waren den Orthodoxen zuwider. Typischerweise wurde die Gegenbewegung wiederum von einem mystischen Orden, der Naqshbandīyyah, einer im 14. Jahrhundert gegründeten zentralasiatischen Bruderschaft, unternommen. Entgegen den monistischen Tendenzen der Schule der waḥdat al-wujūd („existentielle Einheit des Seins“), verteidigte der spätere Naqshbandīyyah die waḥdat al-shuhūd („Einheit der Vision“), eine subjektive Erfahrung der Einheit, die nur im Geist des Gläubigen stattfindet und nicht als objektive Erfahrung. Aḥmad Sirhindī (gestorben 1624) war der Hauptprotagonist dieser Bewegung in Indien. Sein Anspruch auf Heiligkeit war überraschend gewagt: Er hielt sich für den göttlich ausgestatteten Meister des Universums. Seine Weigerung, die Möglichkeit der Vereinigung zwischen Mensch und Gott (gekennzeichnet als „Diener“ und „Herr“) und seine nüchterne, gesetzesgebundene Haltung zuzugeben, brachten ihm und seinen Anhängern viele Anhänger, sogar am Mogulhof und bis in die Türkei. In the 18th century, Shāh Walī Allāh of Delhi was connected with an attempt to reach a compromise between the two inimical schools of mysticism he was also politically active and translated the Qurʾān into Persian, the official language of Mughal India. Other Indian mystics of the 18th century, such as Mīr Dard, played a decisive role in forming the newly developing Urdu poetry.

In the Arabic parts of the Islamic world, only a few interesting mystical authors are found after 1500. They include al-Shaʿrānī in Egypt (died 1565) and the prolific writer ʿAbd al-Ghanī al-Nābulusī in Syria (died 1731). Turkey produced some fine mystical poets in the 17th and 18th centuries. The influence of the mystical orders did not recede rather new orders came into existence, and most literature was still tinged with mystical ideas and expressions. Political and social reformers in the Islamic countries have often objected to Sufism because they have generally considered it to be backward, hampering the free development of society. Thus, the orders and dervish lodges in Turkey were closed by Kemal Mustafa Atatürk in 1925. Yet, their political influence is still palpable, though under the surface. Such modern Islamic thinkers as the Indian philosopher Muḥammad Iqbāl have attacked traditional monist mysticism and have gone back to the classical ideals or divine love as expressed by Ḥallāj and his contemporaries. The activities of modern Muslim mystics in the cities are mostly restricted to spiritual education.


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Bemerkungen:

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